人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教学ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教学ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了老子及《老子》，《老子》四章，《道德经》，学习目标，《老子》四章一，--《道德经》，“典”亮中华传统文化，第十一章，正字音顺句读，《老子四章》二等内容，欢迎下载使用。
儒家的人生理想是“达则兼善天下，穷则独善其身。”中国古代的文人无不以儒家的修身、齐家、治国、平天下作为自己的最终目的,然而能够“达则兼善天下”的人实在太少了。他们幻想以布衣直取卿相，可是世道艰难,待到仕途初步,才发现原来四面皆壁。宦海沉浮,危机四伏的仕途生涯使他们战战兢兢,提心吊胆。与世俯仰、同流合污非良心所安,坚持孔孟之教而又举步维艰。这时他们的心灵在另一种思想里获得灵魂的张力，这种思想就是道家思想。而作为道家不朽之作的《老子》（《道德经》）被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。
1、能准确流畅地朗读课文并背会。2、疏通文意并理解老子朴素的辩证思维及课文所体现的哲学思想。3、品读课文，联系现实，启迪智慧人生，并积累作文素材。
1、三十辐共一毂，当其无，有车之用也。2、埏埴以为器，当其无，有器之用。3、凿户牖以为室，当其无，有室之用。
1、结合注释自读课文，初步了解。2、二人小组互读课文，熟悉文本。
贰、初读文本，整体感知
叁、释义经典， 读懂文意
1、自己结合资料，翻译课文。2、个人质疑，小组释疑。3、集体释疑，老师点拨。
重点词：①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。⑤户牖：门窗。⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
第十一章 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
译文 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
问题：本章老子运用了什么论证方法？论述了什么观点？
肆、再读课文 理解内涵
明确：老子在这一章用了三个比喻，举了三个例子。 论述了“有之以为利，无之以为用”，论述了“有”和“无”的辩证关系关系。
肆、品读课文 理解内涵
第一个例子，是“三十辐共一毂”。 古代的车轮是用木头做的，由四部分组成，轮、辐、毂、轴。 这四个字都是“车”字旁，其中“轮”是最外面的部分，“轴”是最里面的部分，就是轴心。“毂”是套在车轴上的部分。“辐”是连接轮毂的木条。三十根辐条共同凑合到毂上。在“毂”和“轴”中间必须是空的，否则就无法转动了。正因为有中间空的，是“无”，所以这个车轮子才可以转起来，如果中间不空，是实的，那车轮怎么动啊？所以这中间的“无”——空是最重要的，就是这个“无”才有了车子的用处，这叫无中生有，无有大用啊。
第二个例子，是“埏埴以为器”。 “埏埴”这两个字都是土字旁，“埏”是一个动词，和土的意思。“埴”是一个名词，一种黏土。“埏埴”就是糅合黏土。制一个陶具，比如说做成一个杯子，要把泥和一和，然后要把中间掏空。杯子的作用在哪里？就在于中间空的部分。否则的话，中间全是实的，那这个东西还有什么用啊？
第三个例子，是“凿户牖以为室”。 盖一个房子，四边砌成墙，然后开了门，开了窗，造成一个房子了。请问它的作用在哪里？就在于中间是空的。 试想如果这个房子中间用泥巴石头塞得严严实实的，那这个房子还有什么用啊？所以，“无用”才是大用。
对“无”和“有”的关系，老子总结为“有之以为利，无之以为用”，当然有无是相生的，有无是相对的，两者缺一不可。 车、器、室都是“有”——有形的东西，它们给人类带来了便利，带来了利益。 但“无”——无形的东西、无形的部分才是最大的作用，正是有了“无”，“有”才能发挥作用。
肆、品读课文 探究哲理
伍、品读课文 探究哲理
老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。“利”是使用价值的前提条件，“用”是使用价值的决定性因素。 所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，“利”和“用”的关系是相辅相成、不可分割的，有“有”就有“无”，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。 老子提醒我们要全面地看待事物，他想说明一个朴素的道理：“有”许多时候都必须依托于“无”，才能生起妙用；没有“无”，生命就太满了，世界也构不成世界。
问题：本章带给你什么启示？请谈谈你的看法。
伍、品读课文 启迪人生
伍、品读课文 启迪人生
世上有形有色之物大都可以为人类利用，但其中无形无色的虚空更是妙用无穷！老子明着在讲虚空的物用，暗着在喻示修道者必须将身心空虚下来才能入道、合道、得道，才能去修身、治国、齐家、平天下而无所不能、无所不成、无为而无不为！ 在现实生活中，只有始终保持虚无的态度，做到“有功”而不自居，“有才”而不自傲，“有力”而不乱用，这样才能达到“以无为有”的境界。因为“有”和“无”是互相转化的，所谓”月满则亏“、”亢龙有悔“也是这个道理。我们只有保持虚无的心态和境界对待自己拥有的东西，才能真正地拥有它们。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
重点词句：①企：意为举起脚跟，脚尖着地。②跨：跃，越过，大步而行。③伐、矜：都是夸耀的意思。④余食赘（zhuì）行：吃剩的食物，身上的赘疣，比喻令人讨厌的东西。赘行，通赘形，多指赘瘤。⑤物：众人，人们。
译文： 踮起脚跟想站得高，反而立不住。迈起大步想走的快，反而走不远。自以为高明的人，反而不明白事理。自以为是的人反而不能彰显自己。自我夸耀的人，反而不能建立功勋。自高自大的人反而不能取得威信。从道的角度说，以上这些行为可说是剩饭和身上的赘瘤。人人都会厌恶它们，所以有道之人不会这样做。
问题：本章老子论述了什么观点？
肆、品读课文 探究哲理
明确：1、论述了做事要遵循自然规律,违反规律急于求成、好高骛远是不可能成功的。
老子以“企者不立，跨者不行”为喻，说明“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”会带来不良的后果。急躁冒进、自我炫耀等轻浮之举，都是违反自然规律的，必然短暂而不能持久，是不足为范的。
1、说明凡事有时有度，不能勉强，欲速则不达，应顺其自然。有道之士，凡事执道而行，审时度势，待机而动，所以总能一举成功。 2,踮起脚跟反而站不稳，迈起大步走，反而走不远。老子以此比喻事物都有自身的发展规律，半点不由人的意志为转移，个人力量也无从改变，只能顺从相时而动。否则本想事半功倍却造成事倍功半的效果，适得其反。
伍、品读课文 启迪人生
3、人都有虚荣心和功利心、上进心。好高争先。都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知这样积极的结果也许适得其反。真正聪明的人，是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。4、一个虚荣心强烈，处处争锋争先。不肯退让，不肯吃亏，盛气凌人，总想在人前抢尽风头的人，怎么会不招致别人的厌恶呢？针对他的羡慕嫉妒恨，也由此产生了。失败的结局是注定的
壹、初读文本，整体感知
第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
重点词句： ①〔强( qiǎng ) 行者有志]勤勉而行的人有意志。②(不失其所者久)不丧失立身之基的人能够长久。③〔死而不亡者寿]死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
贰、释义经典， 读懂文意
译文： 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有意志。不丧失立身之基不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
“知人者智，自知者明。”这句话强调了自我认知的重要性。在了解他人的同时，更应深刻地认识自己。真正的智慧不仅在于对外界世界的洞察，更在于对自己内心的清晰认知。了解自己的优点与不足，才能更好地调整自我，提升自我，这是明智的表现。
叁、品读课文 探究哲理
“胜人者有力，自胜者强。”这里的“力”指的是外在的力量，而“强”则指的是内在的力量。能够战胜他人，固然显示了一定的能力，但能够战胜自己的欲望、弱点，才是真正的强大。这种内在的强大，是一种精神上的坚韧与自制，是更为难得的品质。
“知足者富，强行者有志。”这里强调的是知足常乐与坚持不懈的精神。知足，不是放弃追求，而是懂得珍惜已有的，保持内心的平静与满足。而“强行者有志”，则是指那些有着坚定意志，即使面对困难也不轻言放弃的人。能够勉励行道，君子以自强不息。
强行就是保持内心清净无为，常保本性的自强不息，这样就没有什么能夺走他的志气，叫做“强行者有志”。人能明己，可以自胜，致力于本性，勤勉力行，不曾懈怠，不被外物夺其志，有不变的气节，叫“强行者有志”。
“不失其所者久，死而不亡者寿。”不失其所，是不忘初心，做该做的事，常做而不丢失。君子所做最根本的事，就是常保内心的清净，保持本性生生不息的造化。不因分位的得失，环境的改变，而改移操守、失掉心志。因此，不失其所者，能长保本性本性常在，本性能长养得精神充沛，死后为神，就是“死而不亡”。人去世之后，虽去其生，其本性不亡，就叫做寿。身虽死，而其生生不息之道不亡，身殁而道常存，就是寿。
伍、品读课文 启迪人生
人要先有自知之明，知人不如知己，强人不如强己，能明而自强，则有志能富，有志于性，则不失其本真，终可久可寿。 能尽性而又能达于命，则无所歆羨而常有余，惟明者能之。能克己而又能勇于善，则有所秉持而常无怠，惟强者能之。 这一切的造化全在于自身，在于自己的能明能强，而这一切皆取决于自己的内心。一切外在的追求，都是短暂的，不能永久的，不如反求诸己，能自知、自胜，就能够死而不亡。返照内观，反求诸己，寻回永恒的本真。
第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
重点词句：①兆：迹象。②其脆易泮（pàn）：物品脆弱就容易破除。泮，同“判”，分离。③其微易散：事物细微的时候容易散失。⑤为之于未有：在事情未发生时就做。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
译文： 安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情没有出现之前来安排处置，要在混乱尚未形成的时候就要预防解决。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
重点词句：①毫末：细小的萌芽。②累土：堆土。
译文： 那合抱的参天大树，是从细小的幼苗长成的；九层的巍峨高台，是从堆积土块开始的；千里的行程，是开始于脚下之地。
为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
重点词句：①为者败之，执者失之：妄为将招致失败，强求将会希望落空。
译文： （凡依照自己的心意）任意妄为的反而会招致失败，（凡依照自己的心意）执意去把持的反而会失去其物。因此，圣人顺其自然，清静无为，所以也就没有败亡之事；总是无私无欲，不执着把持什么，所以也就什么都不会失去。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
重点词句：①几：将要，马上。②慎终如始：指在最后阶段，也要像开始时一样谨慎。
译文： 人们做事情的时候，往往在几乎将要成功时失败。如果在最后阶段，能像开始时那样谨慎，也就不会失败了。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。
重点词句：①欲不欲：想要常人所不想要的。②学不学：学习常人所不学习的。③复：弥补，补救。
译文： 所以圣人追求的是往往被别人所忽略的,不看重珍奇异宝。学习别人所不愿学的,用以矫正众人的过失,以引导万物归于自然之性,但不敢妄为。
本章谈的是事物发展变化的辩证法。事物发展变化的自然规律，即道的造化法则。 在老子看来，大的事物总是由小的事物发展而来的，任何事物的出现，都有自身生成、变化和发展的过程。 老子认为，人们应该了解这个过程，对可能出现问题的环节予以特别关注，以杜绝祸患。
但任何显著的东西都有一个慢慢累积的过程，这是道的自然造化。因此：“为者败之，执者失之。”以人为的方式干扰事物的自然造化，最终必然失败。“以自己的贪嗔好恶来对事物加以掌控，“执”的结果让事物因受到额外的干扰和障碍而失掉其原本的造化结果，所以叫“执者失之”。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”圣人不人为造作于事物，因而无败。圣人不执着于事物（不以贪嗔好恶来控制事物），因而无失。 圣人因为与道合一，内心没有贪嗔好恶，一切作为皆顺道而行，故没有败，也没有失。
“民之从事，常于几成而败之。”我们普通人做事，往往是在最接近成功之时，功亏一篑。我们普通人刚开始做事时，往往都很谨慎，随着事物的发展，我们的心态也从刚开始的小心谨慎发展成了急功近利，巴不得能够马上有所成就，因而在做人做事上就开始了有为。我们做人做事，若能一直保持小心谨慎的初心，也就不会有失败的事情发生了。
人都有七情六欲，这是人之本性，是客观存在的。那我们如何才能尊从本性，而不忤逆本性呢？ 那就是不对升起的欲有所“执”，不以自己的贪嗔好恶去人为改造它，任其自然造化，该生则生，该灭则灭。 而这个任其自然造化的过程就叫做“不欲”。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”。
这里的“欲不欲”“学不学”都是道的体现。 “欲不欲”意思是因此圣人以无欲当作自己的欲求，“圣人无常心，以百姓心为心”，圣人无欲，才可实现无为之治。 “不贵难得之货”，意思是不珍贵难得的货物。以减少民众被物欲刺激的可能，降低社会对物质追求的渴望，使人们更加注重于精神层面的满足。
“ 学不学”。学问是一种客观存在，“不学”，不以有学问而自见、自是、自伐、自矜，即不被学问的感受所绑架，叫“不学”。 对圣人而言，学问不是用来标榜自己身份地位的，也不是用来获取物质财富的，学问只是用来“复众人之所过的”。为的是效法天地的“辅万物之自然”，即用平生所学来帮助众生放下内心的有为，放下内心的执着，从而回归于自然无为的本性造化，让众生的身心更健康，事理更圆满。
“ 以辅万物之自然而不敢为” 意思是辅佐万物自然生长而不敢妄为。这里的“辅”代表的就是无为的处世之道，值得我们认真体会。“辅”既不是教导我们任意作为，也不是毫不作为，而是在了解事物的发展趋势后，顺应其本性采取合适的措施。
打个比方来说明，若在分娩过程中人为得过度干预，很可能会干扰自然生产过程，违背自然规律。但同样的，如果遇到难产时却不采取措施，母体和肚中的胎儿也可能因此丧命。我们应当在适当的时机采取适当的措施，从而在辅助万物自然生长的过程中发挥积极作用，而这正是老子所提倡的“辅” 的精神。
肆、品读课文 启迪人生
1、事物都是从细微之处开始发展，因此，要在事情有不好的苗头之际，就给予足够的重视，提前做好规划和准备。若待其发展壮大，形势已定时再寻求解决方案，往往为时已晚或需要付出惨痛的代价。2、事物皆是从由微至大，从生至成这一自然规律。因此，面对琐碎细小的事情，我们应当保持谨慎和尊重的态度，因为其蕴含了成大的趋势；而面对宏大愿景时，也可以保持恬淡的心境，明白其无非是许多微小事物逐步积累的结果。
3、把握事物生成的自然规律，不好高鹜远，不将自己的主观意愿强加于事物之上。只是在事物成长的过程中，顺应本性，遵循自然规律，适时给予一定的辅助。4、做任何事情都必须具有顽强的毅力，从小事做起。只有打好坚实的地基，才能平地起高楼。
肆、品读课文 启迪人生
老子的无为绝非怠惰消极的表现，相反，它是一种指导我们在尊重万物生长规律的基础上，积极地辅助和调和事物发展过程，达致动静结合，充分发挥事物生机，实现整体的最佳状态。