语文人教统编版10.2* 师说教案配套课件ppt

这是一份语文人教统编版10.2* 师说教案配套课件ppt，共41页。PPT课件主要包含了了解作者，了解“古文运动”，写作背景，疑问代词谁，层进的对比，三组对比论证，孔子事例，证明观点，“学者必有师”，论证方法举例论证等内容，欢迎下载使用。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
同学们知道这是谁的治学名联吗
（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《 进学解》 ）中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？
为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？
今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。
1.积累文中出现的重点文言基础知识；（重点）2.理清文章结构，学习正反对比的论证方法；（难点）3.明确作者写文目的，感受作者蕴含的感情，树立学生尊师重道的良好学习风气。
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
韩愈的文学理论和主张　
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
①师：从师学习。②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
预习检查1.明确字音句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi) 近谀(yú)也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
（二）初读感悟熟读课文，把握节奏，疏通文意。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊（判断句）。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。
　　在我前头出生的人（状语后置），他懂得道理本来比我早（同上），我应该跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也应该跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方（判断句）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段： 师者的历史 师者的作用 师者的必要性
师者的标准：道之所存，师之所存
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关大道理的疑难问题的老师（判断句）。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题（宾语前置），有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！（省略句）”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不是值得奇怪的吗！
作者从哪三方面进行对比论证?有何作用？
作用：有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
对比论证：用正反两方面的事实或道理来论证自己的观点。
效果： 是非曲直分明，给人印象深刻，使论证更有吸引力。
论证观点：古之学者必有师。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能（状语后置），老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师分论点：圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。
举例论证：通过列举事例来论证自己的观点。
效果：使论证更生动具体，有说服力。
论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
引用论证：作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。
效果：增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。
　　李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》赠送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
大致读通全文，梳理行文脉络
提出全文的中心论点（“学者必有师”），阐明从师的必要性和择师的原则。
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
对比论证（正反对比法）举例论证（例证法）道理论证（引证法）
议论文中 常用的论证方法
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
第二个分论点。从正面论证中心
孔子从师的行为。孔子从师的言论。
《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
①师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授②或师焉，或不焉 “不”同“否”，指不从师学习
①古之学者必有师 古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。今义：表示因果关系。③吾从而师之 古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）④今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家，许多人。⑤小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习。 今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。⑥是故弟子不必不如师 古义：不一定。 今义：不需要。
（1）名词的活用吾从而师之 （名词的意动用法，以……为老师）吾师道也 （名词用作动词，学习）师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师）其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）君子不齿（名词用作动词，并列、排列）孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为老师）（2）形容词的活用而耻学于师/ 不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻）圣益圣，愚益愚 （形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）小学而大遗 （形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）
（1）判断句师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）（2）被动句不拘于时 （介词“于”表示被动）（3）状语后置句耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”）
（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）
（1）句读　指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。（2）六艺　①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。② 指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3）经传　经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。（4）巫医　古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。