人教统编版必修 上册10.1 劝学备课课件ppt

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知识目标1.了解荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度的论述背诵全文.能力目标1.学习本文比喻论证,对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力.2.掌握“绝,强,假,望,闻”五个多义词的义项,积累四个通假字,三个文言虚词.德育目标明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理.
作者与作品 荀子：（约313－－前238）名况，字卿，战国末期赵国人，他是我国古代的思想家、教育家、先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义者。主张“人性恶” ：强调后天的环境和学习可以改变人的恶的本性（明礼仪而化之）；主张“人定胜天” ：他认为自然界不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识、改造、利用它（制天命而用之）。 《荀子》20卷32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇可能是其门人弟子所记。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着我国古代说理文的进一步成熟。其内容涉及政治、哲学、治学、立身处世、学术论辩等方面。　　　　　　　　　　　
荀子（约公元前３１３—前２３８）名 况 , 字 卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他学识渊博，重实践，具有一定朴素的唯物主义思想. 荀子同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。与孟子主张“性善论”不同，荀子持“性恶论”。  
韩非和李斯都是他的学生。 他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 他主张选贤任能，兼用礼、法、术治理国家。他的许多思想被法家所吸取。
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、 “努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。 作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
木直中（ ）绳 輮（ ） 舆（ ） 虽有（ ）槁（ ）暴（ ） 砺（ ）参省（ ）则知（ ）明而无过矣须臾（ ） 跂 （ ） 楫（ ） 君子生（ ）非异也 蛟（ ）跬（ ） 骐骥（ ） 驽（ ） 锲（ ）镂（ ） 跪（ ） 蟮（ ） 螯（ ）
君子①曰：学不可以已② 。
青①，取之于蓝② ，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳③ ，輮④以为轮，其曲中规⑤ 。
　　君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规。
①君子：有学问、有修养的人
②草名，也叫蓼蓝，叶子可制染料
虽①有②槁暴③ ，不复挺④者，輮使之然也。
故木受绳①则直，金②就③砺④则利。
君子博学而日参①省②乎③己，则知④明而行无过⑤矣。
即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。
③槁，枯。暴，通“曝”，晒。
③就：动词，靠近，接近
蓝 青
水 冰
直木 轮 木 直金 利
提高自己改变自己
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
吾尝终日而思矣，不如须臾①之所学也；吾尝跂②而望 矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远③ ；顺风而呼，声非加疾④也，而闻者彰⑤ 。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。
假①舆②马者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而绝⑥江河。君子生⑦非异也，善假于物⑧也
⑧ 外物，指各种客观条件
借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了
⑦通“性”，资质，禀赋
跂而望 登高博见
登高招 见者远
顺风呼 闻者彰
（在自然条件的基础上改进创造）
积土成山，风雨兴焉① ；积水成渊② ，蛟龙生焉；积善成德③ ，而神明自得④ ，圣心备焉。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。
故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。
①古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
②没有用来……的（办法）
骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④ ，功在不舍。
骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
④马拉车一天走的路叫“一驾”
锲①而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂② 。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪④而二螯⑤ ，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁⑥也。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也
学习 学习的意义 学习的作用 学习的方法, 态度
比喻 第2段 比喻五则第3段 比喻五则第4段 比喻十则
第一段:中心论点:学不可以已
作者是从哪几个角度论述中心论点的？2. 本文的每组比喻包含什么意思？各组比喻之间在意义上有什么内在联系？3. 本文设喻有什么特点？
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
登高而招，臂非加长也，而见者远
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
假舆马者，非利足也，而致千里
假舟楫者，非能水也，而绝江河
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者
（１）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。
（２）设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
（３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
运用大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。
一、荀子主张“学不可以已”,这个学当然指学习,但他到底劝人们学什么呢?
“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”
“积善成德,而神明自德,圣心备焉”
历史和现实无数的事实证明:只有立德才能立人,只有尚德才能治国.
二、分析“至”和“致”有何区别?
“至”在<<说文解字>>中本义是“鸟飞从高下至地也”,引申为“及,达到”,1句强调指出自身累积“跬步”达到的结果,用“至”突出了第4段的中心.“致”在<<说文解字>>中的解释为“送诣也,送而必至其处也.”含有“使……达到”的意思,2句强调“善假于物”的重要作用,用“致”恰当地表达了语意.
1,故不积跬步,无以至千里. 2,假舆马者,非利足也,而致千里.
设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。
本 文 的 设 喻 特 点
则知明而 行无过矣
“輮”通“煣”，使……弯曲。
“有”通“又”，“暴”通“曝”。
“知”通“智”（zhì），智慧。
“生”通“性”，资质，禀赋。
古今异义 1、君子博学而日参省乎己。博学，古义：广泛的学习；今义：学识渊博。 2、用心一也。用心，古义：因为心思；今义：怀着某种念头。 3、蚓无爪牙之利。古义：爪子和牙齿；今义：坏人的党羽或帮凶。
1、君子博学而日参省乎己（检查/参加、加入）2、声非加疾也（强、洪亮/疾病、快）3、假舆马者（凭借、借助/不真）4、用心一也（思想意识活动/读书用功）5、蟹六跪而二螯（脚/跪下）6、虽有槁暴（即使/虽然）7、金就砺则利（金属/金子）8、劝学（勉励/规劝、劝戒）9、而绝江河（渡/断绝）10、輮以为轮（把…做成/认为）
（1）君子博学而日参省乎己 “名词作状语”（2）上食埃土，下饮黄泉 “名词作状语”（3）假舟楫者，非能水也 “名词作动词”水：作“游泳”讲。能愿动词或副词后的名词要用作动词。
（4）用心一也 “数词作形容词”一：作“专一”讲。
1、木直中绳，輮以为轮 （动词的使动 使…弯曲）2、加舆马者，非利足也 （形容词的使动 使…走的快）
1、其曲中规 （形作名 曲度、弧度）2、登高而招，臂非加长也（形作名 高处）3、积善成德 （形作名 善行）
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
骐骥一跃，不能（跃）十步
假舟楫者，非能水也，而绝江河
1．选出对下列句子加点字的音、义判断正确的一项（ ） A．故不积跬步（jí，积累） B．驽马十驾，功在不舍（nǔ，低劣） C．锲而不舍（shě，遗弃） D．金石可镂（lòu，雕刻）
2．选出对下面句中加点字“十”“一”判断正确的一项（ ） ①骐骥一跃 ②用心一也 ③不能十步 ④驽马十驾 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
3．选出加点的“而”所表示的关系不同的一项（ ） A．假舟楫者，非能水也，而 绝江河 B．锲而舍之，朽木不折 C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉
4、选出古今意义相同的一项：
A、非蛇鳝之穴无可寄托者B、蚓无爪牙之利C、用心一也D、先帝不以臣卑鄙
5、加点字意义用法完全相同的是：
青,取之于蓝,而青于蓝
君子生非异也,善假于物
1、故木受绳则直 ， ，则知明而行无过矣。2、顺风而呼，＿＿＿＿，而闻者彰。3、＿＿＿，非利足也，＿＿＿；＿＿＿，非能水也， 而绝江河。4、君子生非异也，＿＿＿＿。5、＿＿＿，＿＿＿；不积小流，无以成江海。6、＿＿＿，不能十步；＿＿＿＿，功在不舍。7、＿＿＿，朽木不折；＿＿＿＿，＿＿＿＿。8、青， ， ；冰， ，而寒于水。
一、翻译句子并解释红色的词：1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。2、金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3、君子生非异也，善假于物也。 4、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人力使它弯曲成这样。
金属道具拿到磨刀石上去磨就锋利了，有学问有修养的人广泛地学习而且每天对自己省察，就智慧明达，行为没有过失了。
君子的本性与常人并无不同，（只是）善于借助外物罢了。
积累善行养成崇高的品德，就能悟到大智慧，圣人的思想也就在自己头脑里具备了。
5、故不积跬步，无以至千里。6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。7、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
所以不积累半步的行程，就没有办法远达千里；
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是用心专一的缘故。
螃蟹有六条退和两只蟹钳，（但是）没有蛇、鳝的洞穴它就无处托身，这是用心浮躁的缘故。
   《劝学》参考译文：君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但是颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规（画出的线）。即使被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。所以木材经墨线划过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广博地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。 我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大；我曾提起脚后跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。借助车马的人，并不是走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能横渡江河。君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。 积土成为山，风雨就从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（是因为）用心专一。螃蟹有六只脚和两只蟹钳，没有蛇洞和鳝鱼洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。
古人的”劝学“
唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读 书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”孔子 “学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。朱熹“三到法” ： 心到、眼到、口到。子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩 之、笃行之。宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者， 不知口体之奉不若人也。《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。
　　晋平公问于师旷曰:“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎？”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎!”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”平公曰:“善哉!”
　　夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落。多不接世，悲守穷庐，将复何及!
　　自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
勤学如春起之苗，不见其增日有所长辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏　　　　　　　　陶渊明
发奋识遍天下字立志读尽人间书 苏东坡
万卷古今消永日一窗昏晓送流年 陆 游