专题4《 鱼我所欲也 》三年中考真题+模拟题 （教师版+学生版）（统编版）

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阅读下列语段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
1．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
2．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
3．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
4．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶乎成名！
5．【甲】【乙】两文阐述的观点是，请另举两个事例证明这一观点。
【答案】
1．B
2．C
3．A
4．①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？
5．在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（符合要求即可，只举出一例不得分）
【解析】
1．本题考查理解文言实词的能力。
A. 舍：①舍弃；②通“释”，解除，消除；
B. 患：均为“灾祸，祸患”；
C. 使：①假使，如果；②派遣；
D. 得：①感激；②大概，“得无”固定搭配，表推测；
故选B。
2．本题考查理解文言虚词的意义和用法的能力。
A. 而：均为连词，表转折，可译为“却，但是”；
B. 与：均为句末语气词，表疑问；
C. 为：①介词，为了；②介词，替，给；
D. 以：均为介词，用；
故选C。
3．本题考查理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。题干中的句子为判断句。句意：鱼是我所想要的。
A. 句式为倒装句。句意：这样之后，就知道常在忧愁祸患之中可以使人生存，在安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
B. 句式为判断句，“为”表判断。句意：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。
C. 句式为判断句，“……者，……也”表判断。句意：一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
D. 句式为判断句，“……者也”表判断。句意：弈秋是全国最擅长下棋的人。
故选A。
4．本题考查理解并翻译文言文句子的能力。
①“非独”，不只，不仅；“是”，这；“勿丧”，不丧失；“耳”，罢了。
②“去”，舍弃，背离；“恶”，咱们。
5．本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。
从【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和【乙】文“君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁”可以看出两文都在强调“义”“仁”，故两文的观点为：在生和义不能兼顾时，要舍生取义。
示例：钱学森放弃国外优厚的待遇依然回国，献身祖国国防事业；文天祥不惧敌人威逼利诱，宁死不屈。
【参考译文】：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【2023·山东菏泽·统考一模】
阅读下面文言文，完成各题。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼，我所欲也》）
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。
（选自《韩非子•外储说右下》）
【注释】：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。
1．解释下面句中加点的词语
①蹴尔而与之 蹴 ②所识穷乏者得我与 得
③公孙仪相鲁而嗜鱼 嗜 ④其弟子谏日 谏
2．下列加点字与“不如己之自为也”中加点字的意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受B．故不为苟得也
C．以君为长者D．天子为动，改容式车。
3．用现代汉语翻译下面句子。
①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
②此明夫恃人不如自恃也。
4．给下面句子划分停顿（划分两处）
一国尽争买鱼而献之
5．联系甲乙两文，请说说公孙仪有怎样的品质？
【答案】
1． 踩踏 同“德”，感恩、感激 很喜欢（喜好） 规劝
2．B
3．①这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的本性（羞恶廉耻之心）。
②这是明白了依靠别人不如依靠自己（的道理）。
4．一 国 /尽 争 买 鱼 /而 献 之
5．公孙仪能够不失羞恶之心，清醒自律，保有清正廉明的品行。
【解析】
1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：用脚踢着给别人吃。蹴：踩踏。
（2）句意：熟识的穷人感激我吗。得：同“德”，感恩、感激。
（3）句意：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼。嗜：很喜欢（喜好）。
（4）句意：他的弟子劝他说。谏：规劝。
2．本题考查文言词语。
“不如己之自为也”中的“为”：动词，做。
A.介词，为了；
B.动词，做；
C.动词，当做；
D.介词，被；
故选B。
3．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此句中得分点有：
①是，这。已，停止。谓，叫做。
②恃，依靠。
4．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。首先通读全文，了解文意，依据语境断句。可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及词性。由易到难，由大到小，层层划分。句意：国人全都争着买鱼献给他。“一国”是主语，“尽争买鱼”是谓语，“而献之”是补语，故断为：一国/尽争买鱼/而献之。
5．本题考查分析人物形象。
“一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受”写他清正廉明；“夫即受鱼，必有下人之色”写他能够不失羞恶之心，“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”写他清醒自律。
【参考译文】：
（甲）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（乙）公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人全都争着买鱼献给他，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被免去宰相。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己，明白了依靠为自己办事的人不如自己去办事的道理啊。
【2023·广东茂名·校联考一模】
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释文中加点词语的意思。
（1）故不为苟得( )
（2）今为所识穷乏者得我而为之( )
（3）蹴尔而与之( )
2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
（摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》）
【注释】：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。
3．解释文中加点词语的意思。
（1）鲜不乱矣( ) （2）弗予为义( )
4．请用“/”给文中画线的句子断句。
是 故 人 莫 欲 乱 而 大 抵 常 乱 以 暗 于 人 我 之 分 而 不 省 仁 义 之 所 在 也。
5．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。
【答案】
1．苟且 同“德”，感恩，感激 踩踏
2．（1）由此可见（因此），他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）； 但我所厌恶的还有超过死亡的事。
（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
3． 少 不
4．是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也
5．甲文：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”中，两个“不”字从反面强调了“义”的重要性。乙文：“鲜不乱矣”“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”中，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性。
【解析】
1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟：苟且。
（2）句意：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激。
（3）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
2．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）是故：由此可见，因此；所欲：所喜爱的；甚于：超过；所恶：所厌恶的；
（2）万钟：优厚俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。
3．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：（社会）却很少不混乱。鲜：少。
（2）句意：也不能称为义。弗：不。
4．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。
第一个“而”表转折，在其前断一处。“以”，因为；与第二个“而”表因果关系，在“以”“而”其前断一处；
故断为：是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也。
5．本题考查内容理解。
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”意思是：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？如果人们追求的只是“生”，厌恶的事没有超过死亡的，那什么事都能做出来，两个“不”字，从反面强调了“义”的重要性。
“众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣”意思是：许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”意思是：仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。点明了混淆了“仁”与“义”的对象（二者的关系），违背“以仁安人，以义正我”的道理，社会就会混乱，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性；最后再次强调“仁”与“义”的受用对象。
【参考译文】：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】
《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。所以“仁”说的是如何对待他人，“义”说的是自己该如何做，命名不同就是为了区别仁和义。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。
【2023·辽宁阜新·统考一模】
阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】南唐使者孙晟从帝①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。
（选自《世宗征淮南》）
【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。
1．下列句子中加点词语意思不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 故自号曰醉翁也
B．故患有所不辟也 生于忧患死于安乐
C．责以所对不实 则责攸之、祎、允等之慢
D．帝待之甚厚 山川之美
2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。
3．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处）
时 召 见 饮 以 醇 酒 问 以 唐 事
4．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？
5．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。
【答案】
1．D
2．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下没有二心。
3．时 召 见 /饮 以 醇 酒/ 问 以 唐 事
4．生 义
5．舍生取义
孙晟的做法能印证这一观点，因为孙晟面对威逼利诱，没有背叛国家，最终以死报国，这种做法印证了“舍生取义”的观点。
【解析】
1．本题考查一词多义。要根据具体语境来理解辨析。
A.相同，都是“所以”的意思；
B.相同，都是“祸患”的意思；
C.相同，都是“责备”的意思；
D.不同，他/的；
故选D。
2．本题考查翻译语句的能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点词：非不；独，仅；贤者，有才德、有贤能的人；是，此，这样；心，思想；丧，丧失。
（2）重点词：畏，畏服；事，侍奉。
3．本题考查文言文断句。要根据句意和句子结构进行断句。
句意：时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。“时召见”“饮以醇酒”“问以唐事”是三个连续的行为，中间应断开。故断为：时召见/饮以醇酒/问以唐事。
4．本题考查对文章内容的理解。
结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
5．本题考查文章观点及内容理解。
甲文开头通过比喻，提出了“舍生取义”的观点。
乙文中孙晟面对周世宗“时召见饮以醇酒问以唐事”时，“但言‘唐主畏陛下神武，事陛下无二心’”“问以唐虚实，默不对”，面对威逼利诱，没有背叛自己的国家；“晟正色抗辞，请死而已”“南向拜曰：‘臣谨以死报国。’乃就刑”，孙晟最终以死报国，维护了自己的大义。他的言行印证了孟子提出的“舍生取义”的观点。
【参考译文】：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
【乙】
南唐使者孙晟跟着周世宗到了大梁，世宗待他他很好。时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。孙晟只是说“唐主畏服陛下神武，侍奉您没有二心。”等到得到了南唐的蜡丸书，世宗大怒，召见孙晟，责备他说的话不真实。孙晟神色从容地为自己辩解，愿以死谢罪。世宗问他南唐的情况，孙晟默不作声。十一月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孙晟到右军巡院，曹翰和他饮酒几巡后，把世宗的旨意问他，孙晟始终不回答。曹翰于是对他说：“皇帝有命令，剔您一死。”孙晟神态安详自然，要来上朝时穿的袍和用的笏板，整理自己衣帽，望着南面下拜说：“我只有以死来报答国家了！”于是被杀。
【2023·辽宁大连·统考三模】
阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。
（甲）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅②车③相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰絜，神必据⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
……
冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
（节选自《宫之奇谏假道》，有改动）
【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。
1．解释下列句中加点的词。
（1）呼尔而与之
（2）万钟于我何加焉
（3）亲以宠逼，犹尚害之
2．下列句中加点词的意思相同的一组是（ ）
A．所识穷乏者得我与 吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》
B．是亦不可以已乎 亦若是则已矣（《北冥有鱼》）
C．一之谓甚，其可再乎 一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》）
D．虞必从之 从民欲也（《陈涉世家》）
3．乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/乎？
B．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？
C．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄乎？
D．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？
4．用现代汉语翻译文中画直线的句子。
5．甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像①一样，这样就很自然地引出了②的主张。乙文用③比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。乙文主要通过人物的④来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
【答案】
1．（1）给予（2）对于（3）亲人
2．C
3．B
4．（1）这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。
（2）俗话所说的“颊骨和牙床互相依靠，失去了嘴唇，牙齿就受凉”，那说的就是虞、虢两国的关系。
5．熊掌比鱼更珍贵 舍生取义 辅车相依，唇亡齿寒 对话
【解析】
1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意为：呵叱着给别人吃。与：给予。
（2）句意为：优厚的俸禄对我有什么好处呢。于：对于。
（3）句意为：近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们。亲：亲人。
2．本题考查一词多义。
A．同“欤”，吗/和；
B．停止/罢了；
C．第一次；
D．跟从/顺从；
故选C。
3．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。首先通读全文，了解文意，依据语境断句。可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及词性。由易到难，由大到小，层层划分。句意：现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？故断为：将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？故选B。
4．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此句中得分点有：
（1）谓，叫作。本心，固有的羞恶之心。
（2）谚，俗话。谓，说。其，那。
5．本题考查理解文章内容。
甲文中，结合原文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了舍生取义的主张。
乙文，结合“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也”可知，用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。
乙文，结合“宫之奇谏曰”“公曰”“对曰”“又曰”“弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰”可知，乙文主要通过人物的对话来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
【参考译文】：
（甲）：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（乙）：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”
虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”
虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”
虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”
……
冬天，晋灭掉虢国。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公。
【2022·湖南湘潭·中考真题】
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 风雨兼程 统筹兼顾
B．不为苟得 一丝不苟 苟全性命
C．人之所恶 深恶痛疾 褒善贬恶
D．可以辟患 不以物喜 严阵以待
2．用现代汉语翻译文中画线句。
3．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。
【答案】
1．B
2．不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
3．准则：舍生取义。
理解：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命。在新的时代也要见义勇为，勇于坚持正义的事业，做于人于国有益的事。
【解析】
1．A.同时占有几样东西或进行几件事情＼加倍的，双倍的＼同时占有几样东西或进行几件事情；
B.都是“苟且”的意思；
C.厌恶＼厌恶＼罪恶、邪恶，与“善”相对；
D.凭借＼因为＼来；
故选B。
2．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：非独，不仅、不只是；是心，这种心；勿，不；丧，丧失。
3．第一问：考查筛选信息。根据文本中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，人生准则是：舍生取义。即在生与义发生矛盾时，要选择义，放弃生。
第二问：考查阅读启示。开放类试题，言之成理即可。如：舍生取义不仅适用于古代，同样适用于当代。当国家和民族的利益与个人的利益发生矛盾冲突时，应果断的放弃个人利益，维护国家和民族的利益。在中华民族实现百年复兴的关键节点，“舍生取义”这一人生准则显得更加重要。
【参考译文】：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【2022·黑龙江绥化·中考真题】
阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。
1．请你解释文中加点词语。
（1）故患有所不辟也( ) （2）贼既至( )
2．请你把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）遂班军而还，一郡并获全。
3．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）
远来相视子令吾去败义以求生。
4．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。
5．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？
【答案】
1． 同“避”，躲避 已经
2．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
3．远来相视/子令吾去/败义以求生
4．【甲】“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”
5．（1）示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；史可法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了为变法流血牺牲……（写出一个即可）
（2）示例：在危难关头，当国家利益、民族利益受到损害时，作为国人要牺牲个人利益，甚至献出生命也在所不异：在和平时期，每个人都要为国家，为社会作出应有的贡献；付出不求回报，无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
【解析】
1．本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）“贼既至”的句意是：贼人已经来到。既：已经。
2．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“非独（不仅）、是心（这种心）、皆（全，都）、耳（罢了）”几个词是重点词语。
（2）句中的“遂（于是，就）、还（回）、获全（获得保全）”几个词是重点词语。
3．考查文言文语句的句读。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读。语句“远来相视子令吾去败义以求生”的意思是：（我）远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生。“远来相视”省略了主语“荀巨伯”，根据句意，正确的句读是：远来相视/子令吾去/败义以求生。
4．考查对文章内容的理解和筛选。在理解文意的基础上，筛选出符合题意的语句作答。【乙】文叙写荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”体现荀巨伯是个“贤者”。荀巨伯的行为也符合【甲】文所说的“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”所说的“贤者”的标准。
5．开放性试题。
（1）从积累的中华民族历史上仁人志士的“舍生取义”的事迹概括作答。如：文天祥被无军俘虏后，宁死不屈，拒绝降元；闻一多怒对国民党反动派的手枪等，答案是多元的。
（2）“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲。我们生活在和平时代，但当国家利益、民族利益受到损害时，我们应该以国家利益为重，为了正义事业，不惜牺牲自己的生命，做到无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。能从维护正义而不怕牺牲有角度来谈理解即可。答案为唯一。
【参考译文】：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡人已经到了，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
【2022·四川南充·中考真题】
阅读下面文言文，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
（选自《梅花岭记》，有删改）
【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。
1．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 患：忧虑，担心
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．是亦不可以已乎 已：停止
D．被执至南门 执：押解
2．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 汝当以同姓为吾后
B．所欲有甚于生者 乃取一葫芦置于地
C．舍生而取义者也 遂为诸将所拥而行
D．蹴尔而与之 诸将果争前抱持之
3．下列对文本理解有误的一项是（ ）
A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。
B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。
C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。
D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。
4．翻译文中划线的句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？
【答案】
1．A
2．D
3．B
4．（1）优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！（2）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？
【解析】
1．A．句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难；
故选A。
2．A．介词，为了/动词，作为；
B．介词，引出比较的对象，比/介词，在；
C．表顺承，可不译/表修饰，可不译；
D．均为代词，都译为“他”；
故选D。
3．B．根据【乙】文第二段结尾处“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，到最后未寻得史可法的尸骨，于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花岭上；“他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上”表述有误；
故选B。
4．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处；
（2）然：但是；仓皇：匆忙慌乱；为：替。
【参考译文】：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。”
二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣骤、太守任民育和都督刘肇基等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。
【2022·贵州黔东南·中考真题】
阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。
【甲】鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
1．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（ ）
A．舍生而取义者 万事皆贵于义也
B．故不为苟得也 何故
C．非独贤者有是心也 是贵义于其身也
D．人皆有之 断子之手足
2．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
B．鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。
C．鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
D．鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。
3．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
4．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
②则天下不若身之贵也。
【答案】
1．C
2．C
3．A
4．①如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法有什么不可以做呢？
②就因天下比不上生命可贵。
【解析】
1．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。
A.义：名词，道义/名词，正义；
B.故：连词，所以/名词，缘故；
C.是：代词，这/代词，这；
D.之：代词，这种（本性）/助词，的；
故选C。
2．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。
句意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。“鱼”“我所欲也”是比喻之一，分为主谓两部分；“熊掌”“亦我所欲也”是比喻之二，分为主谓两部分；“二者不可得兼”是假设，“舍鱼而取熊掌者也”是结论。据此可断为：鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
故选C。
3．本题考查文章内容的理解、分析和概括。
A.甲文开头，从人们常见的欲望谈起，从鱼和熊掌不可得兼，运用比喻论证和类比论证的方法，提出“舍生而取义”的中心论点；然后运用对比论证，分别从“所欲”“所恶”两方面进行正反论述。因此本项中“运用比喻论证，分别从‘所欲’‘所恶’两方面论述”错误；
故选A。
4．本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）如使：假如，假使；甚：超过；则：那么；辟：同“避”，躲避；为：做；
（2）则：就；若：如；身：生命。
【参考译文】：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】
墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
【2022·广东·江门市第二中学二模】
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。
（节选自《宋史》，有删改）
【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。
1．解释文中加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加也
2．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3．下列各项中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．与俱入厓山/四时俱备B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰
C．天祥泫然出涕/临表涕零D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死
4．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死
5．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。
（1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。
（2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。
【答案】
1．（1）祸患、灾难 （2）踩踏 （3）同“辨”，辨别 （4）益处
2．（1）不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）这样的做法不可以停止吗？这就叫失去了人固有的羞恶之心。
3．C
4．天 祥 临 刑 殊 从 容/ 谓 吏 卒 曰/ 吾 事 毕 矣 /南 乡 拜 而 死
5．（1）①文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；②写诗明志，拒绝招降要求；③国家灭亡后，不受利诱，不事二主；④向着南方拜别从容就义。
（2）都可以理解为仁义、仁爱、正义，是指不违背本心（指与生俱来的良心良知的修养）；有利于国家和民族的大义。
【解析】
1．本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。
（1）“故患有所不辟也”的意思是：所以有的祸患我不躲避。患：祸患、灾难。
（2）“蹴尔而与之”的意思是：踩踏过给别人吃。蹴：踩踏。
（3）“万钟则不辩礼义而受之”的意思是：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩：同“辨”，辨别。
（4）“万钟于我何加也”的意思是：优厚的俸禄对我来说有什么益处呢。加：益处。
2．本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：
（1）是，这种；心，本心；勿，不；丧，丧失，丢掉；耳，罢了。
（2）已，停止；谓，叫作；本心，本性，这里指人的羞恶之心。
3．本题考查一词多义。
A.俱：一起/全，都；
B.书：信/写；
C.涕：都是“流泪”的意思；
D.亡：灭亡/逃跑；
故选C。
4．本题考查划分文言文句子节奏。文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿，谓语中心语和介宾短语之间要停顿。“天祥临刑殊从容谓吏卒日吾事毕南乡拜而死”的意思是：文天祥临刑时非常从容镇定，对押解的吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。主语“天祥”“殊从容”修饰“临刑”的状态，此为第一处停顿；“谓吏卒曰”为动宾短语，此为第二处停顿；“吾事毕矣”为“曰”的补充说明，停顿；“南乡拜而死”中心词“死”，“南乡拜”为状语修饰“死”，停顿；
综上，该句断句为：天祥临刑殊从容/谓吏卒曰/吾事矣/南乡拜而死。
5．（1）本题考查对文章内容的概括。
阅读【乙】文，从“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之”可知，文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；
从“乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’”可知，文天祥写诗明志，拒绝招降要求；
从“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥在国家灭亡后，不受利诱，不事二主；
从“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰，吾事矣，南乡拜而死”可知，文天祥临刑前向着南方拜别从容就义。
这些事情能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。
（2）本题考查比较阅读。
【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”意为：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
【乙】文“观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉”意思是：纵观文天祥被俘后的志气，视死如归的精神，是他内心坚守的理想要远超越生与死，这当然可以称之为“仁”了。
综上可知，【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”都可理解为仁爱、仁义，或者与生俱来的良知素养；也指为国为民甘于奉献的崇高品质。
【参考译文】：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
【乙】文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背叛祖国，能这样做吗？”张弘范坚持索要（劝降信），文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑笑，不再提及此事。崖山被攻破之后，军中置酒大摆庆功会，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，（此处有删减）仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余辜，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？”……文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完结了。”向着南方拜别以后就义。论曰：从古以来有志之士，想要得大义于天下，不因成功失败顺利挫折动摇其决心，君子称作“仁”，因其符合天理，即民心之安。看文天祥从容就义，视死如归，这是因为他有比活命更重要的追求，能不称他为“仁”吗。
【2022·上海长宁·二模】
阅读下面的诗文，完成下面小题。
【甲】过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【乙】鱼我所欲也
孟子
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【丙】不苟取
胡汲仲先生长孺①，号石塘，特立独行，刚介有守。赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭②，为先生润笔③，请作乃父墓铭。先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”是日，先生正绝粮，其子以情白，坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。观此，则一毫不苟取于人，从可知矣，故虽冻馁有所不顾也。
元·陶宗仪《南村辍耕录》
【注释】①胡长孺（1249—1323）元诗人。字汲仲，号石塘。婺州永康（今属浙江）人。②赵松雪：即赵孟頫，号松雪道人，元代著名书画家。罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③润笔：稿费。
1．【甲】诗作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子则生活在__________时期。
2．解释【丙】文加点的词语。
（1）则一毫不苟取于人( )
（2）故虽冻馁有所不顾也。( )
3．下列加点词意义相同的一项是（ ）
A．得之则生 / 行道之人弗受
B．万钟于我何加焉 / 则一毫不苟取于人
C．此之谓失其本心 / 其子以情白
D．为宫室之美 / 为先生润笔
4．对【丙】文画线句的翻译，正确的一项是（ ）
坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。
A．坐在上面的几位客人都奉劝他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
B．座位上的几位客人都奉劝他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
C．座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
D．坐在上面的几位客人都劝慰他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
5．孟子所说的“本心”，文天祥则表述为“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是__________（用自己的话回答），表现了胡汲仲先生“__________”的品德。可见，这样的“本心”是一脉相承的，它是古代中国主流知识分子的精神写照。
6．【丙】文是记叙文，叙述简洁，描写生动，寥寥数语就生动刻画了主人公的形象。
请参照上述对【丙】文的简析，选择【甲】诗或【乙】文进行简析。
我选【 】，其特点是。
【答案】
1． 宋（南宋） 战国
2． ⑴索取 ⑵所以
3．C
4．C
5． 丹心 事主罗司徒是宦官兼贰臣（叛臣），为人所不齿。 特立独行，刚介有守。
6．【甲】是七律，全诗格调沉郁悲壮，形象鲜明，感情炽烈。颔联与颈联对仗工整，比喻贴切。【乙】是议论文，逻辑严密，说理精当。整句与散句相结合，运用了比喻、排比与反问的修辞方法。
【解析】
1．本题考查文学常识。
文天祥是南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄。孟子是战国时期的思想家，儒家代表人物。
2．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：他一丝一毫也不随便从他人那里索取。取：索取。
（2）句意：所以即使受冻挨饿也不顾惜了。故：所以。
3．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。
A.之：代词，它，指食物/助词，的；
B.于：介词，对于/介词，向；
C.其：代词，他的/代词，他的；
D.为：介词，为了/动词，当作；
故选C。
4．本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有：坐，同“座”；劝，劝慰；却，拒绝。翻译为：座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
故选C。
5．本题考查诗文内容的理解。
《过零丁洋》中，“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，文天祥表明了以死明志、为国捐躯的豪情壮志，表现了崇高的民族气节。“丹心”即赤胆忠心，与孟子所说的“本心”是完全一致的。
胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是“我岂为宦官作墓铭邪”，结合注释“罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒”，可知胡汲仲先生拒不为宦官作墓志铭，是因为罗司徒是投降元朝的南宋宦官，是丧失民族气节的败类，为人所不齿。
胡汲仲先生家境贫穷，有时连粮食都断绝以，但拒收接受巨额“润笔”为叛臣宦官作文章，这件事充分表现了他“特立独行，刚介有守”的高尚坚贞气节。
6．本题考查诗文的简析。
参照题干给出的示例，先说明诗文的体裁，然后简要分析诗文的内容、语言、情感等特点。
如，甲文是一首七言律诗。诗的开头，作者回顾身世。三四句承上从国家和个人两个方面，继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。五六句喟叹更深，以遭遇中的典型事件，再度展示诗人因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词。
乙文是一篇议论文，文章运用了多种修辞和论证方法，逻辑严密。如，开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，用鱼和熊掌不可兼得的例子引出应当“舍生取义”的观点。取意浅近，既使道理易于读者接受，又使文章富有文学色彩。
【参考译文】：
【乙】
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死，可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前(有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【丙】
胡长孺先生字汲仲，号石塘，志向高洁，不同流俗，刚强正直，坚守气节。赵松雪曾经替罗司徒献上价值百锭的钱钞，当作先生的润笔费，请胡长孺先生为罗司徒的父亲作墓志铭。胡先生生气地说：“我怎么能为宦官作墓志铭！”这一天，先生家里粮食吃光了，他儿子告诉他实情，座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。看这件事，他一丝一毫也不随便从他人那里索取，从中可以得知了，所以即使受冻挨饿也不顾惜了。
【2021·湖南娄底·中考真题】
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
4．下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ ）
A．得之/则生B．呼尔/而与之
C．行道之人/弗受D．此之谓失/其本心
5．下列各句中，加点词解释正确的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 （乡邻）B．死亦我所恶 （讨厌，憎恨）
C．所欲有甚于生者 （在）D．所识穷乏者得我与（获得）
6．下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。
C．选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。
D．选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。
7．将下列文言语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
8．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。
【答案】
4．D
5．B
6．B
7．①不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。
②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！
8．“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。
【解析】
4．考查朗读节奏划分。D。“此之谓失其本心”的正确句读是：此之谓/失其本心。故选D。
5．考查对文言词语的理解。
A.乡：同“向”，先前、从前，不是“乡邻”；
C.于：介词，比，不是“在”；
D.得：同“德”，感激，不是“获得”；
故选B。
6．考查对文章内容的理解。
A.孟子是战国时期人，不是“春秋时期”；
C.不是从“反面举例”诠释了“舍生取义”的观点，而是从“正面举例”；
D.“为宫室之美”的意思是：为了住房的华丽。“宫室之美”不是指国家方面；
故选B。
7．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“非独（不只，不仅）、贤者（有才德，有贤能的人）、是（这）、心（思想）、丧（丧失）”几个词是重点词语。
（2）句中的“万钟（指高位厚禄）、辩（同‘辨’）、于（对）、何加（什么益处）”几个词是重点词语。
8．考查对文章内容的理解与分析。孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”了。据此理解分析作答。
【参考译文】：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。