人教统编版选择性必修 上册7 兼爱课前预习ppt课件

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能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要 的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨 家文化在当时和现代的意义。学习本课中说理的方法和论证逻辑。
墨子(约前468—前376),名翟，春秋战国之际著名 的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家 学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来 成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业， 受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”,另立新说， 创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很 大，世称“儒墨显学”。( 通常是指与现实联系密切、引 起社会广泛关注的学问)。百家争鸣，有“非儒即墨”之 称。
小孔成倒像，现代照相技 文化自信术原理的起源2016、8、161时40分，酒泉发射中心，我国自主 1.哲学成就：①创立墨家学说。 研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星②中国逻辑学的奠基者。2.科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。圆的定义：“圆，一中同长也。”②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)3.军事成就：① 《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子 言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻 辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的 科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》— 书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如 《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度 正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂 炭，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强 凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。 甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极 强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻 找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民 众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非 攻 ” 等主张。
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其 身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱 的现象，是因为天下人不相爱所致。国家之间无战事，和平共处。②尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应 以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善 罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。③节用节葬 。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费， 尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。④天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起， 焉能治之；把 … 作 为 治 ： 治 理 ； 自：从； 于 是事：事务 起：发生，兴起不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，所自起：从哪里兴起 好比、就像 治疗必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治疗 否定副词，相当于“不”治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自何尝 这样起，则弗能治。
中 心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 (开门见山)论证方法：1.正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必
要性和重要性。2.类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写 圣人治国须知混乱产生的原因。
“ 察 ” 层层深入 。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自 爱，不爱父，故亏 父而自利；
孝敬 爱自己【实语前置】 使受损失弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君， 故亏君而自利。此所谓乱也。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。考察，明察
指出天下混乱的根源在于人 们“不相爱”,由“知”到
察乱何自起?同“尝”, 尝试
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。即使主谓 慈爱取独父自爱也，不爱子，故亏子而自利；使儿子受损失而使自己得利
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。这是为什么呢?
因是人们《号人自利? 不
层层推进，得出结论：何为
按照亲疏关系，反复论证，
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室即使是 偷窃和劫夺财物的人 家 偷窃以利其室。贼 爱其身，不爱人，故贼人以利其身。使……得利 名词，劫夺财物的人 动词，伤害此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，互相侵犯 卿大夫 诸侯的封地的封地不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱 物，具 此而已矣。纷乱之事 全都在这里，具：完全、齐全
臣子之不孝君父子自爱，不爱父弟自爱，不爱兄臣自爱，不爱君父自爱，不爱子兄自爱，不爱弟君自爱，不爱臣盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人大夫各爱其家，不爱异家 诸侯各爱其国，不爱异国
思考探究(第二段)本段的中心句是什么?本段中有哪些“乱”?“乱”之因?
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窃货日盗一一《荀子.修身》害良为贼一一《荀子.修身》盗 ：1.偷窃；2.偷东西的人；3.谗佞小人贼 ：1.害，祸害，害人的人；2.杀，暗杀，杀人的人， 作乱等危害国家的人；3.强盗。
察此何自起?皆起不相爱。 看待若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君假使 互相关爱 像 还弟弟和儿子若其身，恶丽施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶 怎么实行 恶：相当于“何”“怎么施不慈?故不孝不慈盲。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?亡：同“无”,没有视人身若其身，谁贼? 故 盗 贼有亡。动词，伤害 同 (又》
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有 亡。亡 ：同 “ 天 ”,没有若 使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，假使君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。形容词，治理得好，安定太平
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?互相扰乱 相互攻伐视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?
本段的中心句是什么?运用了什么论证方法?√ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 √ 论证方法：若使天下兼相爱……则天下治
铺排正面论证反问第二段反面论证
10个“若”4个“犹有” 3个“谁”
鼓励故圣人以治天下为事者 恶wū得不禁恶wù而劝爱?怎么 动词，憎恨，讨厌故天下兼相爱则治，交 相 恶wù 则乱。则：就 互相 动词，憎恨，讨厌劝：鼓励故子墨子曰不可 以不劝爱 人 者 ，此 也。墨子的弟子对墨子的尊称 就是这个道理
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”,人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”,从而实现“天下治”的政治蓝 图。
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
[君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，杀伤性命L(1)大夫、诸侯之间相乱、相攻爱人若爱其身视人之室若其室(2 ) 视人家国若其家国
导图引路，理清文脉《兼爱》围绕“兼相爱”的观点，分析了兼爱对治理天下的重要性，提出了 践行兼爱之道的具体方法。请结合课文内容补写下面的结构导图。
分析问题：乱“皆起不相爱解决问题：践 行兼爱之道
提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”
得出结论：(3)天下兼相爱则治，交相恶则乱
1.有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言 的絮叨?2. “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可 能实现吗?3.儒墨两家一度被认为是先秦时期两大“显学”,试比较：墨子的“兼爱” 和孔孟的“仁爱”有何异同。
仁：会意字，从人，从二。《说文解字》:仁，亲也。亲者，密至也。 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》) 孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子》)《说文 · 秆部》:“兼，并也。兼持二禾。” “兼收并蓄”、“兼容并包”。
1.有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语 言的絮叨?钱振锽在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只 取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是 也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子 重复，是也。”《墨子》 一文质朴充实，直言不讳，不重文采，不加修 饰，通俗易懂，有一说一，重在以理服人。总是把一种观念、一种逻辑贯 穿到底，绝不旁生枝节。不但用语浅显，还唯恐说不清，往往正面说一 遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相 爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈 兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社 会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这 种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接 受 。
2.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗?不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶 制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战 争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那 个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度， 客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社 会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过 实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统 治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但 是 ，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨 子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发 展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现 的 。
> 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》)> 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身， 恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈 亡。(《兼爱》)>子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子 ·梁惠王上》) > 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子 ·尽心上》)
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【相同之处】1.内涵一致二者都显出了爱的普遍性。孔子的“泛爱众”、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等 墨子的“兼相爱，交相利”“天下之人皆相爱”“爱人者此为博焉”等都体现了爱的普遍性、广泛性。2.社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。儒家“仁爱”所追求“天下归仁”的理想境界，墨子“兼爱”倡导“天下治”的盛世局面，都体现出一种“大同社会”的理想。
3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同?
3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同?【相同之处】3.均注重个人内在修养“仁爱”与“兼爱”都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自“爱” 的理想。孔子主张要“吾日三省吾身”“修己以敬”“修己以安人”,孟子主张人要养成浩 然之气，“以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁 也 。 ”墨子说“君子察迩而迩修者也；见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而 行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之 心，虽有诋讦之民，无所依矣。”君子要察明身边人的善行并予以借鉴，看到 品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足，即使有恶人影响，也不会起 作用。君子如果想要有所作为，要先修身。
墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同?【不同之处】1.爱的基础① 兼爱是建立在利益的基础之上的。“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”, 站在功利的角度。墨子强调的“利”,不是维护一己私利，更强调“利他”和 “公利"的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与 己方便”“互利互惠”等② 仁爱是建立在血缘的基础上的儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。 “仁”首先见之于“亲亲”,爱始于血缘，先爱自己的父母兄弟，才能去爱众 生一切，才能“泛爱众”(双亲—民众—万物)(推己及人—差序格局)
【不同之处】2.爱的关系① 兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。② 仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” 主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。3.爱的含量① 兼爱是无差等的，均衡的“官无常贵，民无终贱”,无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人 如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。② 仁爱是有差等的，不均衡的。儒家将“仁爱”分为三个等级“亲亲”“仁民”爱物”,有先后次序和轻重之分。
墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义?斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳 动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。墨子像
兼相爱 怎么做?“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
兼爱”思想的现实价值1.“兼爱”思想对社会具有教化作用。随着我国市场经济 的发展和对外开放的不断深人，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设， 从墨子那里批判地吸收“兼爱”的伦理恩想，弘扬互相友爱的传统美德，让“兼爱”大放
2 . 其次，“ 兼爱”思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。 秉持“兼爱”的精神，有助手人们友好亲善、互帮互助、以诚 相待，实现人与人之同的和睦相処。唯有做到兼爱，人与人之 问才能平等和谐地相处。平等待人，与他人和睦相处，这是通 往和谐社会的必由之路。
3.再次，“兼爱”思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难 免会有文化的碰撞甚至冲突，“兼爱”思想中体现的相互融合、 兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今世界的文化：差异问题。4 . 最后，“兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐。“兼 爱 ” 思 想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且 包括人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时，我们同样 应该运用“兼爱“思想，去爱护大自然，遵循自然规律，与大自 然和谐共存。