人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教学演示ppt课件

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《论语》既以简洁凝练、生动俊秀的手法记事，又通过神情语态的细节描写和情理交织的说理等艺术形式，成功地塑造了以孔子为中心的一个个神形毕肖、呼之欲出的人物形象，成就了《论语》儒家经典的杰出地位。《论语》字里行间皆蓄有生命，或率直鲁莽，或温雅贤良，或聪颖善辩，或潇洒脱俗……个性十分鲜明，形象及其生动，给读者留下挥之不去的深刻印象。
掌握重要文言知识，提高阅读文言文的能力。
理清文章脉络，总结四名弟子不同的性格特征并把握其为政的观念。
了解《论语》相关文学常识，感悟孔子的教育观以及“礼乐治国”的政治理想。
欣赏本文简洁凝练、生动俊秀的记事手法，感受孔子的人格魅力。
1.正所谓“言为心声”，分析子路、冉有、公西华的言谈举止，概括三人的性格特点。
明确：①子路：有抱负、坦诚，却鲁莽轻率。 孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。
②冉有：谦虚谨慎，说话有分寸。冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国。说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。
③公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有 刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一 番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相 焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小” 字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。
明确：①曾晳述志的片段，有着更加详细具体的动作描写。②子路等三人回答问题时，曾晳正在鼓瑟，表现了曾晳的志向高洁，淡薄于功名，突出了他与子路等三人的不同之处，为写的特殊志趣以及孔子的感叹和赞赏张本。③子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政，而曾晳认为在乱世中不 能推行正道，因此要洁身自好。
2.对曾晳述志片段的描写与对其他三人的描写有何不同？为何要凸显这种不同？曾晳之志与其他三人有何不同？
3.简析孔子对四弟子述志的态度。
明确：①对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。 ②对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。
③对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。 ④对曾皙：孔子与之。
4.结合课文中的言、行、神态描写，分析孔子形象，感悟孔子的教育观及治国理念。
明确：首先，文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。
尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。
其次，孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：‘不吾知也。’”的现象，也是对学生委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽，谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。
文本一：孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？【赏析】　本文开头提出观点“孔子乃是一个相当洒脱的人”，然后从“君子不器”和“君子不仁” 两个方面论述这一观点，在论述过程中，注意结合孔子的经历和《论语》的相关内容论述，增强了说服力；文章最后强调孔子洒脱的意义，使整篇文章充满生活气息，拉近了圣人和我们的距离。
文本二：食兵信郭小琲鲁国实权派人物季康子曾问孔子，仲由、端木赐、冉求“可使从政也与？”孔子很有信心地说“由也果”“赐也达”“求也艺”，于从政有什么难的？弟子也多人问政，其中就有被孔子称为“达”的端木赐。孔子回答他：“足食，足兵，民信之矣。”勾勒了三驾马车的理政思路。但子贡喜欢刨根究底，“必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子以为三驾马车当有轻重主次。
“足兵”为要仍可弃。禹以后，“城郭沟池以为固”，“兵”免不了了。但《论语·述而》记“子之所慎：齐、战、疾”。兵戎战事虽系护国守民之务，但毕竟要流血。《周书·康诰》记周公告诫卫康叔，“若保赤子，惟民其康乂”，周公之意，孔子领会深刻，于《孝经·圣治》说：“天地之性，惟人为贵。”因而，孔子慎而少言兵，翻遍《论语》也仅见三五处。一是孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”反对不加训练拉民做炮灰。二是孔子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”古人“三载考绩，七年已踰再考，此乃言其久”。习兵练武七年，当今军校本硕连读也完成了，孔子要的是民可战但不伤亡或者少伤亡的必要保证。三是“卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之
事，未之学也。’明日遂行。”孔子于卫灵公话语中听出心思有战，不能苟同，带众弟子离开卫国。孔子不能接受君好战而由百姓去偿付战争的代价，“去兵”自是首选了。但孔子也并不讳言兵。于邦国言，孔子说：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。”《孔子世家》就记齐鲁夹谷会盟，孔子为鲁司寇便武助文事。于天下言，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”孔子言“足兵”，但一定是“天讨有罪”，“使之绝恶”，比如汤伐桀，武王伐商纣，“顺乎天而应乎人”。
“救无辜，伐有罪”，“兵”也并非唯一途径。“近者悦，远者来”，孔子以为美政。“远人不服则修文德以来之。”孔子认为这样的途径最理想。《论语》就记孔子赞管仲，“如其仁！如其仁！”理由便是“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。不用兵而天下安，“讲信修睦”，“信”而胜兵，历史经验多证之。“民信之”，信不可失。《论语》中孔子与弟子论“信”并不多，仅有38处，远不及“仁”“知”和“君子”。但孔子却认为“兵”“食”可去，而“信”不可失。视“信”为理政和做人的根基。
“信”之所以是一切人事的基本原则，在于“信，诚也”。信谓人言，言为心声。在心要真，合意为信，孔子极为看重。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”故要“先行其言，而后从之”。相反，“巧言令色鲜矣仁”。《论语·先进》篇还记“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。《诗》曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意如一言九鼎驷马难追。南荣反复诵读，孔子便将自己的侄女嫁给了南荣。孔子认为治国治家一理，必要重诚信之人。有一次子贡问“士”，并又接二连三“敢问莫次”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”一诺千金竟勉强可以算做末一等的士，何故？有位很像孔子的弟子有子说：“信近于义，言
可复也。”用刘宝楠的话说：“义所在，则言必信，行必果；义所不在，则言不必信，行不必果。”诚信时常互训。《论语》说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”因而“子以四教：文，行，忠，信”。此夫子“教人以学文修行而存忠信也”。孔子“仁以为己任”，授徒力行之，信也。(有删改)【赏析】　本文开头提出观点，孔子认为治理国家的关键是“食、兵、信”，然后分别论证“食、兵、信”，在论述过程中大量引用古文材料，增强了文章的说服力，同时使文章显得厚重。
微思考同样是论述孔子，这两篇文章的角度有何不同？
示例：第一篇重点论述了孔子的性格特征，也就是为人洒脱的一面；第二篇重点论述了孔子的政治主张。
微写作写一段文字，表达你对孔子的看法，200字左右。
示例：我认为孔子是一个把生死置之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学，一生弘扬仁、义、礼、智、信。以礼治国。为了国家，他可以“毁三都”；为了国家，他可以亲自领兵。但是鲁国的君主却为了自己的利益，而将孔子赶出鲁国，不过，孔子并未放弃，在和弟子漂泊的十九年中，他仍然没有放弃，走到哪儿讲到哪儿。有几次差点丢掉性命，但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。也许真正的大无畏，不仅是在战斗中“不怕死”的烈士，更是为了教育不畏惧一切困难的老师们。