部编版八年级语文下册22 《礼记》二则（优质课教学设计）

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22 《礼记》二则1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。第1课时 虽有嘉肴一、导入新课同学们，中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦，在历史长河中，出现过众多光耀千古的作品，儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠。你们知道“五经”分别指哪几部作品吗？（学生：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。）“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文《虽有嘉肴》就出自《礼记》，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想吧！二、教学开展1.目标任务一：了解作品。◎作品简介《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，儒家经典著作之一。相传是西汉经学家戴圣编纂的。它包括《曲礼》《檀弓》《礼运》《学记》《大学》《中庸》等四十九篇，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。◎相关链接《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。2.目标任务二：梳理文言字词，理解文意。◎朗读指导。从字音、节奏等方面来进行。读准字音：嘉肴（jiāyáo） 弗食（fú） 教学相长（zhǎnɡ） 学学半（xiào）自强（qiǎnɡ） 兑命（yuè）读出节奏：虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰/“学/学半”，其/此之谓乎！◎通假字学学半（“学”同“敩”，教导）◎古今异义不知其旨也（古义：味美。今义：意义。）虽有至道（古义：最好的。今义：到。）教然后知困（古义：困惑。今义：困难。）教学相长也（古义：教与学。今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。）◎一词多义 学学学半（动词，同“敩”，教导）学学半（动词，学习）其 其此之谓乎（副词，表示推测，大概、也许）不知其旨也（代词，它的）其正色邪（连词，表示选择） 《北冥有鱼》至 虽有至道（形容词，最好的）寡助之至（名词，极点） 《得道多助，失道寡助》强 然后能自强也（动词，勉励）赏赐百千强（形容词，有余） 《木兰诗》善不知其善也（名词，好处）陈康肃公善射（动词，擅长） 《卖油翁》反然后能自反也（动词，反思、反省）窥谷忘反（动词，同“返”，返回） 《与朱元思书》◎文言句式判断句：教学相长也（“……也”表判断）倒装句：其此之谓乎（宾语前置，“之”是宾语前置的标志，即“其谓之此乎”）◎成语积累教学相长：通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。鸡犬相闻、相映成趣 教学相长也（互相）◎理解文意。借助注释，读懂文章大意，用自己的话对文章的内容进行复述。可参见《创优作业·背记手册》本课“古今对译”。3.目标任务三：理读课文，体会情感。◎理清层次请同学们借助表示起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。起承转合的标志性词语：“是故”“故”。结论句：教学相长也。课文层次：第一层：虽有嘉肴，……不知其善也。第二层：是故学然后知不足，……教学相长也。第三层：《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！◎梳理论证思路。再读课文，完成下面的学习任务单。学习任务单梳理论述思路［参考答案］①“至道”之善 ②类比 ③学然后知不足→能自反 ④教学相长◎体会情感请同学们自由练读课文，在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时应注意的地方。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。［重读“虽”“弗”“不知”，读出分句内部的层次感（转折、假设），两个结句要读出惋惜、遗憾之情。］是故学然后知不足，教然后知困。（重读“不足”“困”，语速渐缓，表现出一种沉重感。）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（重读“自反”“自强”，语调略微上扬，读出一种重获力量的振奋感。）故曰：教学相长也。（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也”，拖长音读，读得语重心长。）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（“其此之谓乎”读出一种欣喜的感觉。）4.目标任务四：品味技法，理解观点。◎品味技法本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？请同学们按照老师的方法提示，小组合作探究。方法提示：抓住文章主要内容，分析其内在联系，明确文章的论点论据；用“首先……接着……最后……”表述论述层次。首先用“嘉肴”“至道”做类比，指出学习的重要性，接着从教和学两方面的关系来加以论证，得出“教学相长”这个结论，最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证，印证“教学相长”论点的正确性。◎理解观点结合学习经验，说说“教学相长”给自己的启示。学习很重要，因为学习之后才会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教他人也很重要，因为教之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。教和学相辅相成，互相促进。教师与学生之间应该相互促进，共同提高。学生在课堂学习中认真听讲的同时，也要积极和老师交流，和老师共同进步。三、作业布置背诵《虽有嘉肴》全文。第2课时 大道之行也一、导入新课大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。二、教学开展1.目标任务一：梳理文言字词，理解文意。◎朗读指导。从字音、节奏等方面来进行。读准字音：天下为公（wéi） 选贤与能（jǔ） 讲信修睦（mù）矜（ɡuān） 男有分（fèn）读出节奏：大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。◎通假字选贤与能（“与”同“举”，推举）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）◎古今异义大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。）不独子其子（古义：指子女。今义：专指儿子。）女有归（古义：女子出嫁。今义：返回。）货恶其弃于地也（古义：财物。今义：货物或商品。）盗窃乱贼而不作（古义：伤害，此处用作名词，害人的事。今义：偷东西的人。）◎一词多义修讲信修睦（动词，培养）盖简桃核修狭者为之（形容词，长） 《核舟记》静以修身（动词，修养） 《诫子书》独矜、寡、孤、独、废疾者（形容词，老而无子）故人不独亲其亲（副词，只、仅仅）闭是故谋闭而不兴（动词，闭塞）故外户而不闭（动词，用门闩插上）归女有归（动词，女子出嫁）一屠晚归（动词，返回） 《狼》 天下为公（动词，表判断，相当于“是”）为 不必为己（介词，为了） 此人一一为具言所闻（介词，对、向） 《桃花源记》 为宫室、器皿、人物（动词，做，这里指雕刻） 《核舟记》与 选贤与能（动词，同“举”，推举） 未复有能与其奇者（动词，参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思）《答谢中书书》作 盗窃乱贼而不作（动词，兴起） 衡于虑，而后作（动词，奋起，这里指有所作为） 《生于忧患，死于安乐》亲 不独亲其亲（动词，以……为亲） 不独亲其亲（名词，父母）子 不独子其子（动词，以……为子） 不独子其子（名词，子女）◎词类活用选贤与能（形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人）故人不独亲其亲，不独子其子（意动用法。亲，以……为亲；子，以……为子）使老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童）◎文言句式判断句：天下为公（“为”表判断）倒装句：不必藏于己（状语后置，即“不必于己藏”）◎成语积累天下为公：原指君位不为一家私有，国家属于公众的，后来指一种权利平等的美好的社会政治理想。鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。物尽其用：充分发挥各种东西的功用。夜不闭户：夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。深恶痛绝 货恶其弃于地也（动词，厌恶、憎恶）夜不闭户 故外户而不闭（动词，用门闩插上）◎理解文意。借助注释，读懂文章大意，用自己的话对文章的内容进行复述。可参见《创优作业·背记手册》本课“古今对译”。2.目标任务二：理清层次，指导朗读。◎阅读课文，分清层次，梳理文章思路，完成下面的学习任务单。学习任务单梳理文章思路［参考答案］①对“大同”社会的纲领性说明 ②选贤与能，讲信修睦 ③人人都能受到全社会的关爱 ④货尽其用，人尽其力◎练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。句式特点：第二层都是排比、对偶句式。理解“大同”社会的基本特征◎自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。3.目标任务三：比较阅读，理解思想。◎比较阅读文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？请根据课文内容完成下面表格。◎我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行”？“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。◎怎样实施“大道”，实现“大同”？天下为公；选贤与能，讲信修睦。◎如何理解孔子“大同”说的思想意义？“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。◎你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理解这种思想？“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。结束语：《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着。两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。三、作业布置1.背诵《大道之行也》全文。2.依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题，写一篇不少于600字的作文。本课教学设计特别突出了诵读的设计，以诵读贯穿教学的全过程，读读讲讲，读读议议，读读说说，读准读顺，读通读懂，读出层次，读出情感，由易到难，逐步完成读音、断句、情感的递升。通过反复诵读走进课文，体会课文句式特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容，进而体会其情感；同时特别注重对先贤圣哲的思想的领悟、反思及传承，勾连古今；通过比较阅读，启迪学生思维，引导学生思考，深入理解儒家“教学相长”的观点和“大同”社会的理想。人人都能受到全社会的关爱不独亲其亲，不独子其子每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。物质生活老有所终，壮有所用，幼有所长对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养对这五种人要提供生活保障。人人都能安居乐业男有分，女有归男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。货尽其用，人尽其力货恶其弃于地也，不必藏于己珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。思想观念力恶其不出于身也，不必为己人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。百姓生活状态结论“大同”社会（1）老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（2）男有分，女有归。人人受到社会关爱，人人安居乐业。世外桃源（1）土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。（2）黄发垂髫，并怡然自乐。