高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》一等奖课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》一等奖课件ppt，文件包含《差序格局》与《系维着私人的道德》读《乡土中国》PPTpptx、《差序格局》与《系维着私人的道德》读《乡土中国》教案docx等2份课件配套教学资源，其中PPT共24页， 欢迎下载使用。
第一章《乡土本色》：开宗明义，点名中国社会的乡土性。1.中国的乡土社会有哪些特点？（1）附着在土地上，与泥土分不开，主要靠农业谋生。（2）世代定居，很少迁移流动，语言及其他很稳定，很少变化。（3）以住处为单位，聚村而居，相对孤立和隔膜，生活富于地方性。（4）是熟人社会，周围人生而与具，是礼俗社会，靠规矩、礼俗来约束。
关键词：土地附着、孤立隔膜、世代定居、熟人社会、礼俗约束
1.下列选项中，对乡土社会的特征表述不准确的一项是（ ） A.附着在土地上 B.世代定居于此 C.完全孤立隔膜 D.熟人礼俗社会 2.“树高千丈，叶落归根”、“告老还乡”等词语，说明了乡土社会的什么特征？ 从时间角度说明了乡土社会安土重迁，即使离乡，最终也要回来的社会特征。
1.本章的逻辑关系【基础工作 读书之法】 乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此——苏州的例子可以证明——因此“私”的毛病在中国最普遍——但这不是个能力问题（中国人有能力）——得从社会的格局来考虑——对比看，西洋社会的是团体格局——例如家庭，西方是界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要的特征是自己是中心——
——另外，地缘关系也是如此——总之，这种差序格局具有伸缩能力——儒家的人伦就是从自己推出去的差序——伦的差等 次序是最基本的概念——孔孟都注重这个“推”字——但中心则永远是“己”，是自我主义——儒家的思想就是如此——所以“私”的问题就可以明白了——而且这种差序的推浪形式是有内外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相对的——因此回到和西洋的对比，二者不同；而我们的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。
2.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
1.什么是差序格局？ ①是指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。
2.什么是团体格局？ ②是指一种由若干人组成一个个界限分明的团体，并在团体中讲究人人平等和宪法观念（即团体不能抹杀个人）的西洋社会结构的格局。
3.为什么中国乡土社会呈现差序格局特点？ ③因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已；所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体，所以中国乡土社会呈现差序格局的特点。
差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念、不抹个人为什么中国乡土社会呈现差序格局特点：没有现代念、国是皇帝家、都有一个网、自己在中央 
1.下列对 “差序格局”的表述，不正确的一项是（ ）A.社会结构的格局决定了中国人有“私”的毛病。B.中国人提倡的人伦里就包含着差序格局的内涵。C.孔子道德系统里绝不肯离开差序格局这个中心。D.乡土社会中的道德只会在公众利益中发生意义。
2.贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的什么特点？ 这表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。
第五章《系维着私人的道德》
单元提示： 本章讲在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。
1.本章的逻辑关系 简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——而不同的社会格局引起了不同的道德观念，用以维持不同社会的生存和绵续——西方团体格局的道德体系的特点是这样的①②③④——但介绍西方的团体格局是陪衬，目的是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点，因为很多地方二者正相反（过渡）——中国的差序格局中，道德体系的特点是这样的⑴⑵⑶⑷
1.中西社会为什么会产生不同的社会格局？⑴西方的团体格局——要先有个共同的架子，如国家，然后每个人结上这架子，如国家公民的观念，再互相发生关联。这很可能来自于早期部落形态的游牧经济，个人不能独存，“团体”是生活的前提。⑵中国的差序格局——乡土社会是安居的，可以在土地上自食其力的，偶尔临时的需要合作，和别人的关系后起和次要，并不显著的需要一个“团体”。
2.团体格局中道德体系有什么特点？ ①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。 ②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。 ③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。 ④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。
3.差序格局中道德体系有什么特点？ ①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 ②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。 ③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。 ④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。
1.团体格局中，道德体系有什么特点？ 团体超个人，如同神控徒宗教观念重，规范和来源亲子私联否，分子关系等执行代理者，保障不侵权公道和爱护，滥用失资格
2.差序格局中，道德体系有什么特点？ 出发点自己，根根私人联没有超观念，仁相不清晰也无兼爱念，也无脱序伦标准常常变，全凭关系攀
1.孟子为什么要骂墨子“无父无君”？ 因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反。 2.贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象表明了什么？