高中语文人教统编版必修 下册5 雷雨（节选）背景图课件ppt

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pú pū
谛 缔 蒂
状况(多指经济方面的)。
指男女双方家庭的社会地位和经济状况相当，结亲很合适。
形容非常顺利，毫无波折或挫折。
形容气息微弱，接近死亡。
错误。“门当户对”用在此处望文生义，误以为是“对门”的意思。
错误。对出门人的祝福语应该用“一路平安”“一路顺风”等。
二、易混辨析指使VS支使
一、文学常识戏　剧1．戏剧的概念：戏剧是一种综合性的舞台艺术，它借助文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映现实生活。2．戏剧的种类：按照不同的标准，戏剧可以分为不同的种类。(1)按艺术形式和表现手法分为话剧(如《雷雨》)、歌剧(如《白毛女》)、舞剧(如《红色娘子军》)等；(2)按剧情繁简和结构分为独幕剧(如《三块钱国币》)、多幕剧(如《雷雨》)；
(3)按题材所反映的时代分为历史剧(如《屈原》)、现代剧(如《雷雨》)；(4)按矛盾冲突的性质分为悲剧(如《屈原》)、喜剧(如《威尼斯商人》)、正剧(如《白毛女》)。3．戏剧的几大要素：舞台说明、戏剧冲突、人物台词等。4．戏剧文学的特色：一是适合舞台表演；二是有戏剧冲突；三是有鲜明生动的人物对话。5．戏剧的语言：台词和舞台说明。戏剧语言有五个特色：一是动作性；二是个性表现力；三是抒情性；四是有潜台词；五是动听上口，浅显易懂。
二、文化常识年　号年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号。先秦至汉初无年号，汉武帝刘彻继位后，始有年号，始创年号元狩，并追建元狩以前年号为建元、元光、元朔。此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧，遇到大事、要事，都要更改一下年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。
水乡戏台祝　勇 《水乡戏台》是一篇关于地域文化的散文，给我们呈现的是“戏台”这种文化符号的底蕴及其带来的心灵冲击。在作者的心目中，戏台已不仅仅是古代能工巧匠尽展聪明才智的精湛建构，也是往日辉煌演出活动的凝固华章，更是世代传承的一种凝结了历史、文化、艺术以及浓厚的民风、民情、民俗的文化记忆。　
①假若绍兴的一切都将在记忆中隐去，我相信最后余下的，定然是一座戏台。②绍兴旧府八县，可以说村村有戏台，几乎每隔一二里，甚至半华里，就有一座戏台，组成一张戏台的网络。当年的乡土绍兴，弹唱声密集，无论何时，总会有一座戏台在演戏。当大地陷入沉寂，悠扬婉转的唱腔却此起彼伏。这里把戏台称为“万年台”。那些古老的戏台，依旧是现实的一部分，戏台上的角色，依旧眉目清晰。
【赏一赏行文亮点】①开篇点明“戏台”之于绍兴之重要，“戏台”就是绍兴的代表和名片。②“村村有”“网络”突出戏台之多，“万年台”显示历史之久，“现实的一部分”展现影响之深。
③那些临河而建的水上戏台，它们将自然之美与人的智慧结合得那么天衣无缝，如春天骤雨后的茶园，有着贴心贴肺的清雅。烟波浩渺的近水远山，那一座戏台就成了近景，在视线里聚焦。它们是真实中的幻景，是真正的“海市蜃楼”。它们有的正面立于水中，仅有一面傍岸，以减轻水流的冲击，也有的跨河而立，完全凌驾在河面上——四根柱子架在河的两岸，柱子间铺上台板供演戏，观众看不见台板，感觉上面人影摇荡，演绎出无限的风流，更像是一场轻梦。鉴湖上有座钟宴庙戏台，至今留存。这座戏台的台基均在水中，仅有左方的古柱靠近岸边。远远地，就能看见它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在风中张大了翅膀，让人相信它的轻盈，永远不会在水面上沉没。无论水上，还是岸边，人们都可以同时欣赏同一出戏。
③作者连续用比喻展现水乡戏台的构建之巧、形式之美。
④乌篷船，天下闻名。它既是交通工具，又是打鱼人的家。因此，对于行舟者来说，客栈通常是多余的，但他们需要戏台。唯有那些轻灵俊秀的水上戏台，能够成为它们真正的停泊之地。所有的河道，都将通向戏台。这意味着在绍兴的“地面”上不会有真正的陌生人，因为所有的陌生人，都注定在戏台前聚合，所有人的情感，也都将在戏台前交叉。在弯曲的河道上，戏台有节奏地错落着，与水上生活的节奏相呼应，在行舟者的前方出没，安放在每一个需要它的夜晚。
④本段展示了台下观众丰富的内心世界和美好的精神追求。那些乌篷船上的打鱼人家是最忠实的观众，即使是物质生活非常困顿和窘迫，但他们的心灵依然要停泊在“那些轻灵俊秀的水上戏台”前，把内心的情感释放在每一个精彩的夜晚。
⑤在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是为数不多的例外——在风雨如磐的故园，戏台上的灯光，几乎成为他少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台……曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。戏台上的风流俊雅，无限缠绵，收束进岸上的楼窗，河中的船影。狭长的石板路、层出不穷的石桥、悠悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在。只不过没有人把他们的戏文写下来，我们无从得知而已。
⑤作者叙写鲁迅对绍兴的回忆，内容上，表现戏台给予鲁迅的温情和文化熏陶，以及他作品中的有关戏台的故事影响了一代代中国少年；结构上，为下文写“曲终人散，每个人都转身走进自己的戏”做铺垫(是文章由对戏台的实写转入虚写的转折点)；表达效果上，增加文章历史文化的厚重感。
⑥戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成遗传基因。戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，翻覆颠倒。观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。
⑥由实入虚，戏台的戏融入我们的“血脉”，变成文化植根于我们的精神世界的文化传承；戏台融入了生活，“观众和角色可以互换”，生活是一个更大的戏台。
这座城就是一座戏台、一个巨大的发声体，风吹过、雨打过、脚步走过，都会发出奇妙的声响。它收纳了自然的笙箫和历史的烟云，既性感，又立体。作为北方人，我听不懂绍兴话，更无法听懂戏文，但我依旧觉得自己能够“懂”。我想象着越王勾践用古老的绍兴话发出的复仇誓言；想象着西施、范蠡在绍兴话里谈情说爱；“五四”时代的文学热涌中，假如没有了蔡元培、鲁迅、周作人黄酒般浓郁的绍兴口音，也会变得索然。因为那戏台，就是一部老式录音机，漫长的河道，就是咿咿呀呀反复播放的旧磁带，它们“合作”，呈现出有声音的历史。有了这些声音，书本上出现过的人物就不再遥远，我们会相信自己正和他们生活在一起，水乳交融。(有删改)
【原文】事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。(选自《吕氏春秋》)
事情取决于心，心取决于欲望。欲望没有限度的人，心也是没有限度的。一旦人的心没有限度，那么他的所作所为也就难以预料了。
【学以致用】为人者，皆有欲望。但必须分清楚可得之欲与不可得之欲。积极合理的欲求，比如求知欲、成长欲、事业欲等，是人生进取之基、成功之梯、动力之源，而贪婪非分的欲望，则使人私心膨胀、道德沦丧、人格缺失。欲壑难填，人心难测。贪欲是人生痛苦的根源。所以，古人以不贪为宝，可以度越一世。作为新时代的年轻人，要注重修心养性，让欲望有限度，才能做人有底线、做事有分寸。而生活是工作的基础，生活上做不到自觉自律，工作就难以做到清正廉明。生活上不检点、不自律，就会滋长私心，过不了多久就会走火入魔。
尊严是一种高贵的美德三十年来侍萍忍辱负重，带着孩子四处求生，辛酸充满了她的生活，贫困成为她最忠实的伴侣，屈辱成为她生活的常态。但她已经不是当年那个不谙世事的年轻姑娘，她从自己痛苦的经历和现实的磨炼中学会了坚强。周朴园开出的支票，她没有接受，而是满含悲愤地撕碎，说：“我这些年的苦不是你拿钱算得清的。”她没有向这个虚伪的男人屈服，也没有向那些钱财屈服；她拒绝他的施舍，控诉着他的虚伪与自私。运用方向：“尊严”“坚守”“真与伪”等。
即境抒怀：当经历了三十年的艰辛与磨难的鲁侍萍撕碎周朴园给她的支票时，我们看到了一个刚强而有尊严的女性形象。她虽然备受屈辱，但是始终保持着自己的刚强以及做人的尊严。翻开历史的画卷，无数的历史人物向我们诉说着尊严的可贵。无论是手持旄节在北海牧羊十九年的苏武，还是“留取丹心照汗青”的文天祥；无论是“不为五斗米折腰”的陶渊明，还是“安能摧眉折腰事权贵”的李白，他们都用尊严书写着自己的人生。范晔《后汉书》中说：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”《礼记》中说，“见利不亏其义”“见死不更其守”。这些都告诫人们，要恪守操守，恪守尊严的底线。尊严是一个人品德的基础，尊严是一种高贵的美德。尊严是大无畏的勇气和一往无前、敢于拼搏的气概，尊严是懂得自觉把个人命运和捍卫祖国荣誉紧密联系在一起的最幸福的人们书写的人生光辉篇章！