初中人教部编版（2024）12 《论语》十二章教学设计

这是一份初中人教部编版（2024）12 《论语》十二章教学设计，共13页。教案主要包含了核心素养目标，教学重点，核心素养，学情分析，教学准备，教学课时，作业布置等内容，欢迎下载使用。
1.语言建构与运用 理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等；背诵相关内容。
2.思维发展与提升 理解《论语》中出现的“信、君子、义、仁、礼、恕”等核心概念，认识人物观点的价值与意义；了解《大学》的有关知识；了解孟子的仁心与仁政思想。
3.审美鉴赏与创造 体验、欣赏“仁、义、礼、信、恕”等观点的内涵美及人物精神品质之美；体会“修身养性”的重要性；感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
4.文化传承与理解 学习古人的优秀精神品质及为人处世的原则；认识“修身立德”的重要性，并探讨其现代价值；认识道德培养的关键。
二、教学重点、难点：
教学重点：
积累文言知识；理解课文内容，理解“仁、义、礼、信、恕”等儒家思想的内涵；体会“修身养性”的重要性，了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握主旨。
教学难点：
理解文中观点的内涵及价值意义；认识“修身养性”的重要性以及道德培养的关键。
三、核心素养
七年级学生在小学阶段学过一些简短文言文，积累了一些文言知识，对文言文学习的步骤与方法也有一定了解，《十二章》是学生本学期接触的第二篇文言文，其中有不少章节已是熟读成诵，但《论语》十二章语录体的文言形式较为特别，需要掌握的文言字词较之前有所增加，十二章内容也需要学生进一步归纳整理方能理解掌握。学习过程中应重视对文言基础知识的讲解与积累，对文言诵读指导也要点拨，教学过程中要多与实际学习场景进行关联，适度拓展。
四、学情分析
七年级学生正处于人生的重要阶段，这也是他们健康成长的关键时期。本课是中华经典文化，也蕴含着中华民族精神，从“立德树人”的育人宗旨出发，让学生在学习中汲取营养，树立人生标杆，还要注意从中汲取精神力量，加强个人修养和行为规范，陶冶情操，净化心灵，追求道德修养的更高境界。
四、教学方法：
朗读法、启发式教学法、合作探究法
五、教学准备：
多媒体课件，相关音频、视频
六、教学课时：2课时
教学过程
一、导入设计
中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《十二章》。
二、预习检测
1.作者简介
孔子（公元前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（zōu yì）人。中国春秋末期伟大的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。他以“仁的学说”、“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。后人尊称其为“圣人”，与孟子并称“孔孟”，孟子为“亚圣”。 “子”是古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”；“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么是在社会上有较高的公信力，如“老师”；要么是有道德的贵族。孔子、老子属于前者。
2.介绍作品
《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书20篇，共492章。《论语》首创语录之体，叙事为辅，比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”（扩展：“五经”——诗书易礼春秋），是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现，各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人；且教给了后人如何为人处世的道理。
3.语录体
常用于门人弟子记录导师的言行。因其偏重于只言片语的记录，不重文彩，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。《论语》简明深刻、语约义丰，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。合称为“四书”。
4.写作背景
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
三、诵读训练
（一）出示投影，理解并积累字词（根据导学案，先让学生小组讨论完成）
（主要检查各小组合作完成情况，对不懂的进行解析）
1．朗读课文，读准字音。
论语（lún） 不亦说乎（yuè） 三省吾身（xǐng） 曲肱而枕（gōng）
笃志（dǔ） 箪（dān） 愠（yùn） 罔（wǎng） 殆（dài）
2.词语释义
1.通假字
说：同“悦”，愉快。
有：同“又”，用于整数和零数之间，可不译。
2.词类活用
学而时习之：“时”名词作状语，按时。
吾日三省吾身：“日”名词作状语，每天。
传不习乎：“传”动词作名词，老师传授的知识。
温故而知新：“故”形容词作名词，学过的知识。“新”形容词作名词，新的理解和体会。
饭疏食：“饭”名词作动词，吃。
好之者不如乐之者：“乐”意动用法，以……为快乐。
3.一词多义
为可以为师矣：“为”：动词，当、做。
为人谋而不忠乎：“为”：介词，替。
知人不知而不愠：“知”：动词，了解。
温故而知新：“知”：动词，得到，懂得。
而人不知而不愠：“而”：连词，表转折，可译作“却”。
温故而知新：“而”：连词，表顺承。
博学而笃志：“而”：连词，表并列。
其其不善者而改之：“其”：代词，那种。
人不堪其忧：“其”：代词，他的。
之学而时习之：“之”：代词，指学过的知识。
知之者不如好之者：“之”：代词，它，这里指学问和事业。
其不善者而改之：“之”：代词，指代前面的“不善者”。
4.古今异义
不亦君子乎古义：道德上有修养的人。今义：泛指品德高尚的人。
可以为师矣古义：可以、凭借。今义：可能、许可。
饭疏食古义：粗劣。今义：疏通、疏散。
饮水古义：冷水。今义：无色无味无臭的液体。
5.固定句式
（1）“不亦……乎？”译为“不也是……吗？”
（2）“不……乎？”译为“是不是是……呢？”
四、认真朗读，整体感知
全文可分为十二个部分：
第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。
第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。
第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。
第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当。
第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。
第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。
第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。
第二课时
一、导入
同学们，上节课我们学习了《十二章》，翻译了全文，下课前尝试了背诵课文，下面我们“随机抽查”背课文。（老师可以利用点名功能随机选择学生，被点名的学生按课文顺序依次背诵课文原文。这样可以有趣味地检查背诵结果，同时复习课文内容。）过渡：看来同学们课下都下功夫背诵课文了，老师很欣慰。那么分类作业完成得如何呢？哪位同学展示一下？说一说，从个人修养、学习方法和学习态度这三个角度，你是如何给《论语》十二章分类的，你的分类理由是什么？
二、研读文本，学习后6章：
1.研习“学习”专题
（1）提问:孔子被后人尊为万世师表，他会告诉我们应当该如何“学习”？“学习”要注意什么呢？
（提示:为了更方便地找到相关内容，请同学们先给各章标上序号。）
（2）依次学习第5、4、7、9、11、12章
学习第5章
子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
提问:这一章告诉我们，学习要注意什么呢?
(学生解释“罔”“殆”的意义)
明确:“罔”是“迷惑”的意思;“殆”有两个意义，一个是“疑惑”，一个是“危险”，这里解释成“危险”似乎更好。这一章告诉我们，学习是要思考的。思考是学习的孪生兄弟，如果没有思考,就不是真正意义的学习。
学习第4章
子曰:“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
提问:这一章从哪个角度讲学习的?
（学生解释“故”“新”的意义）
明确:“故”是指旧的知识，“新”是指新的理解、新的体会、新的发现。这一章是从学习方法（温习）的角度讲学习的。
追问:温故知新就可以当老师，当老师哪有那么容易啊？
【投影】
温习过去，以知道未来，这样就可以当老师了。（李泽厚《论语今读》）
小结:从小的方面讲，我们每天做到温故知新，就可以当学习的主人，也就是当小老师了;从大的方面讲，温习历史，从过去的历史中吸取经验教训，才能成为真正的老师。
（3）学习第7章
子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
提问:这一章主要讲学习哪三个层次?
明确:第一层是“知之”，第二层是“好之”，第三层是“乐之”。
追问:“知之”“好之”“乐之”有什么区别?
【投影】
尹氏曰:知之者，知有此道也；好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。（朱熹《论语集注》）
教师翻译后小结:只有到了“乐之”这个层次，学习才变得轻松有趣、欲罢不能。所以说，兴趣是最好的老师。
学习第9章
子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
（学生补出“其不善者而改之”前省略的“择”字）
提问:这一章是从哪个角度讲学习的?
明确:学习的态度。
追问:不善者哪有可学之处?
【投影】
善人，不善人之师；不善人，善人之资。（《老子》）
明确：即便是不善之人，也是一面镜子，我们要看出他身上的缺点而加以改正。
学习第11章
子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
提问:这是从哪个方面说学习?
明确:志向。
追问:这一章主要用了什么手法?有什么作用?
明确:运用了对比手法，一方面说明匹夫之志比三军之帅还要重要，另一方面说明学习也要一个统帅，那就是志向。
学习第12章
子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
提问:你觉得子夏是孔子的好学生吗?
（学生解释“笃”“切”的意义）
明确:从内容看，子夏是孔子的好学生。因为博学、笃志、切问、近思的内容，孔子都讲过了。“博学”对应于第4章的“温故而知新”,“笃志”对应于第11章的“匹夫不可夺志也”,“切问”大体对应于第9章的“三人行，必有我师焉”,“近思”对应于第5章的“学而不思则罔,思而不学则殆”,这一章内容简直是对前面四章内容的总括。当然,也可以说是子夏跟随孔子学习的心得体会。
提问:为什么做到博学、笃志、切问、近思，仁就在其中了?
【投影】
苏氏曰:博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。（朱熹《论语集注》）
明确:苏东坡说如果一个人博学而志向不笃定，就会大而无成；如果一个人泛泛而问，思想玄远，就会劳而无功。这从反面说明了博学、笃志、切问、近思的重要。仁者爱人，如果做到了知识的广博、志向的笃定、态度的诚恳、思考的切近，那么“仁”就在其中了。
2.总结“学习”专题
通过以上六章的学习，我们懂得了学习的关键、方法、动力、态度、统帅，最后都归于“仁”。而“仁”正是儒家的核心思想。
2.总结“学习”专题
通过以上六章的学习，我们懂得了学习的关键、方法、动力、态度、统帅，最后都归于“仁”。而“仁”正是儒家的核心思想。
第三课时
一、导入
赵普（北宋开国功臣）曾经告诉宋太宗（赵光义）说:“臣有《论语》一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
二、研习“修身”专题
(1)提问:孔子是圣人,《论语》告诉我们许多“修身"之道,那么修身要注意什么呢?
(2)依次学习第1、2、10、6、8、3章
学习第1章
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”（《学而》）
提问:“说”“乐”的意思一样吗?“有朋自远方来”是来喝酒聊天吗?你能从“愠”的结构猜出它的意思吗?朋友不了解自己也不生气的人算君子吗?（学生解释“说”“乐”“愠”的意思，积累文言句式“不亦……乎?”）
【投影】
人不知者，谓当时君卿大夫不知已学有成举用之也。（刘宝楠《论语正义》）
明确:“说”是高兴的意思，心里高兴，而“乐”是快乐的意思，笑容洋溢在脸上。“乐”的程度比“说”更高。“朋”是指志同道合的人，“有朋自远方来”为的是切磋学问。从心从昷,“昷”意为“热”“暖”,本义是“心燥，不冷静”，引申为“含怒，生气”。“人”是指当权者，“知”是指赏识。那些不受当权者重用却不生气的饱学之士，当然算得上君子。
追问:这三个问句揭示了修身的哪三个境界?
明确:朱熹对此章评价极高，认为是引导初学者入“道德之门”。这里的三个问句揭示了学习的三个境界。第一境界，是“学而时习之”,包括读书、练习、复习、实习。这是学习的初级阶段。第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨，互相启发，互相促进，将学问进一步提高。因为“独学而无友,必孤陋而寡闻。”第三境界，是做一个“人不知而不愠”的“君子” ——达到前两个境界之后, 也没有受到当权者的赏识和重用，既当不了官，也发不了财，然而也不怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就像身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数“君子”才能达到的境界了。
学习第2章
曾子曰:“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?”（《学而》）
提问:“传不习乎?”有两种不同的翻译,你赞成哪一种?为什么?
甲:老师传授给我的学业是否复习了呢? （杨伯峻）
乙:所传授给别人的东西,自己实践过吗? （李泽厚）
【投影】
曾子三省，皆指施于人者言。传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学。（郭翼《雪履斋笔记》）
明确:答案不求唯一, 学生自圆其说即可。譬如:李泽厚的翻译更合理一些。因为三省的对象是“吾身”，如果自省的内容都是指施加于别人的行为，指向就更加清楚。
追问:曾子是从哪三个方面进行反省的?
明确:工作（忠）、交友（信）、学习（习）。这三个方面真是反思到家了，难怪著名数学家陈省身的名字、暨南大学的校训“忠信笃敬”均出自此处。
学习第10章
子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）
提问:这一章写河水流逝，与修身有什么关系呢？
【投影】
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（老子《道德经》）
明确:同样面对河水，孔子和老子的态度是不同的。老子认为至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利，消极无为。而孔子认为消逝的光阴就像河水一样永不复返，因此要自强不息，积极进取。这一章讲的是修身的积极态度。
（4）学习第6章与第8章
子曰:“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”（《雍也》）
子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
提问:如果分别给这两章取一个小标题，可以取什么?
明确:颜回之乐、孔子之乐。
追问:古语云“咬得菜根香，寻出孔颜乐”，“孔颜乐”有什么共性，又有什么个性?
明确:孔颜乐的共性是安贫乐道。区别在于，颜回之乐更多的是强调箪食瓢饮，慎于治身，而孔子之乐更多的是强调君子爱财，取之有道。
（5）学习第3章
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
提问:我们可以给这一章冠一个什么名字?
明确:孔子小传。
追问:这一章是孔子对自己一生的总结，你对哪一句不太理解?
明确:学生可能对以下两处不太理解:
①三十而立:按照教育家徐特立先生的理解，是指三十岁的时候，所读的书（当时是竹简）堆起来大约有人站起来那么高了，极言读书之多。
②七十而从心所欲，不逾矩:按照美学家朱光潜先生的理解，孔子到快要死的时候才做到“从心所欲，不逾矩”的境界，可见并非易事。因为“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。两个方面同时做到了，就是道德家的极境。
追问:这里的“矩”究竟是指什么?
明确:法度、标准、准则。儒家以君子作为修身的目标，“矩”可以理解成君子的行为准则。
2.总结“修身”专题
我们今天所学的内容，包括修身的境界、手段、态度、高标、底线，以及“从心所欲，不逾矩”的极境。不管哪一章，都是围绕第1章的“君子”来展开的。
三、问题导读
1.“学”与“习”是一个意思吗？它们之间是什么关系？
【答案】不是一个意思。对于知识来说，“学”是一个认识过程，而“习”则是一个巩固过程，要想掌握更多的知识，必须将“学”与“习”统一起来。
2.如何理解曾子所说的“忠”和“信”？讲求“忠”和“信”对现代人有什么特殊意义？
【答案】“忠”是办事尽心尽力，“信”是诚信。在现代社会中，我们仍然要讲求“忠”和“信”，只有这样，我们的社会才会和谐，才会发展得越来越好。
3.如何理解孔子所说的“耳顺”与“从心所欲”？
【答案】“耳顺”一般而言，指能听得进不同的意见。人到了六十岁，不管听到什么样的话，都能够最大限度地尊重他人，这是一种悲悯之心，是外在的天地之理与内心的融合。有了这种融合，才能达到孔子所说的“从心所欲，不逾矩”。当所有的规矩已经变为你的生命习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命所追求的最高境界。
4.“温故”与“知新”是什么关系？
【答案】孔子强调，“温故”而不独立思考，就达不到“知新”的目的，只有在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”，可见“温故”是“知新”的基础，“知新”是“温故”的延伸和升华。
5.“不义而富且贵，于我如浮云。”这句话运用了什么修辞？表现了孔子怎样的品格？在今天有什么现实意义？
【答案】这句话运用了比喻的修辞，将富贵比作浮云，表现了孔子淡泊富贵的高尚品格，在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格和旷达的精神，坚持了自己的人生价值取向。这句话对消除当今社会上的一部分人为谋取利益而不择手段、害国害民的弊端，具有重要的意义。
6.孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”如何正确认识“学”与“思”的关系？
【答案】孔子非常重视正确的学习方法，“学”和“思”相结合就是他所提倡的学习方法之一。孔子认为，一味地读书而不思考，只能被书本牵着鼻子走，这样就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解，所谓“尽信书不如无书”。如果只是一味地埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多地疑惑。只有把学习和思考结合起来，才能学到真知。。
四、研读课文，思维提升
1．在《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。质好文美，就是内容和形式的统一。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
2．难点如何理解孔子的理欲观？在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语·里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，“君子爱财，取之有道”，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为，还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
3．通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？
观点一：是必须研读的。孔子认为，《诗》的社会功能是兴、观、群、怨，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。
观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，认为它有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。
五、学生再次朗读全文，主题探究
明确： 《〈论语〉十二章》主要谈的是学习态度、学习方法、思想修养等。文章言简意赅，富有哲理，表达了丰富深刻的思想内容。
六、课文总结
《论语》的思想内容博大精深，我国古代就有“半部《论语》治天下”之说。我们学习的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己言行，今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
七、作业布置：
1988年初，75位诺贝尔获得者在巴黎集会，发表了宣言，其中有人说：“人类要在21世纪生存下去，就要从中国的孔子那里寻找智慧。”从孔子这里找智慧，就要从《论语》里面找智慧。请你积累五则课本之外的《论语》名言，和大家分享。
【交流】①子曰：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
②子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
③子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
④子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
⑤子曰：“过而不改，是谓过矣。”
教学反思
可取之处：在教《论语》时，让学生能感觉到好像穿越时空，去阅读、去思考、去吸取、继承并发扬我国优秀的传统文化。让学生对学习文言文有兴趣，愿意去读。
不足之处：在上这一课时，虽然课堂活跃起来了，一扫过去上文言文课堂死寂的毛病，但是在上课时也存在着不足的地方。由于太过活跃，对时间控制不恰当，所以课时耗费过多，到第二课时的时候学生的情绪大不如前。