高中人教统编版10.2* 师说教学ppt课件

这是一份高中人教统编版10.2* 师说教学ppt课件，共40页。PPT课件主要包含了学习目标，知人论世，作者简介，古文运动，写作背景，字音字形，疏通文意，文本解析，第一段，第二段等内容，欢迎下载使用。

1、探究本文融合“破”与“立”的写作手法，以及正反两面的对照论述。2、领会文章的核心观点，并尝试用个人的语言进行阐述。3、洞察课文中尊师重道的深远意义，体会作者直面时弊、坚守真理的崇高精神。
每个人的成长都得益于教师不懈的培养，我国自古以来就有尊敬师长、重视教育的美好传统。然而，在魏晋南北朝时期，随着玄学、佛学的兴盛，儒学曾一度式微，对师道的尊重也逐渐减少，这种趋势一直持续到唐代。那时，封建门阀制度依旧存在，贵族的后代可以轻松进入弘文馆、崇文馆及国子学学习。他们即使学业平平，也能谋得官职。因此，社会形成了轻视师学的恶劣风气，拜师求学常常会受到旁人的嘲笑。尽管如此，有一个人却无视世俗偏见，毅然担当起教育者的角色，广泛接纳学生，培育才子。他以无畏的勇气，批评时弊，倡导尊师重道的理念，并撰写了中国文化史上首篇专门论述教师问题的传世之作——《师说》。当时，人们称他为“狂人”，那么，这位特立独行的人物究竟是谁呢？
ZHIRENLUNSHI
韩愈（768-824），字退之，来自河南河阳，唐代杰出的文学家、哲学家，同时也是古文运动的领军人物。作为唐宋八大家之一，他的祖籍是河北昌黎，亦被誉为“韩昌黎”。晚年担任吏部侍郎，人们又称他为“韩吏郎”。韩愈逝世后，被追赠谥号“文”，因此也尊称为“韩文公”。他的作品被收录在《昌黎先生集》中。
“古文运动”在唐代文学史上标志着一场以复古为旗号的文学风格革新。韩愈与柳宗元是该运动的领军人物。他们倡导“文以载道”与“文道合一”的理念，强调文章应如先秦两汉散文般内容充实，阐释孔孟思想；同时，他们反对自六朝起追求形式而忽视内容的骈文。他们主张“创新为贵”，即便是古文中的精华，也应“取其意而舍其词”，强调“言贵创新，词必己出”。这场古文运动最终将文体从六朝骈文的华丽空洞中解脱出来，为唐代实用散文的发展奠定了基石。
自魏晋时期起，社会普遍推崇无师自通的学问，强调家族传承。到了韩愈所处的中唐时期，尽管科举制度已经推行，但轻视师承的风气依旧盛行。当时的上层士大夫，不论学业优劣，皆可任职为官，因此他们既不愿拜师学习，也反对他人从师。正是在这种背景下，韩愈独自挺身而出，“不顾世俗非议、勇于担当，广收后学”，“毅然以严师自居”，并撰写了流传千古的《师说》。
说：作为一种议论文体，它通常表达个人对某一事物的观点。其结构灵活，可以先行叙述再进行议论，亦或是先议论后叙述。比如，我们学过的《爱莲说》便是此类文体的典型例子。
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 传道（ ）老聃( ) 苌弘（ ）蟠( ) 近谀( )
SHUTONGWENYI
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：在古代，追求学问的人必定会有一位导师。导师的作用在于传授哲理、指导学业、解决困惑。人非生来就通晓哲理，谁能没有迷茫之时？面对困惑，若不向导师求教，那些难题便永无解答之日。对于在我之前出生的人，他们理解哲理的时间本就早于我，我跟随他们，尊称他们为导师；对于在我之后出生的人，若他们理解哲理的时间也早于我，我也会跟随他们，尊称他们为导师。我之所以尊他们为导师，是为了学习他们所掌握的哲理，又何必关心他们的年龄大小呢？因此，无论身份的高低贵贱，无论年纪的长幼，哲理所在之处，便是导师所在之地。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译文：唉，古时候尊师重道的风气早已式微，让人不生疑惑实在不易！即便是古代的圣人，他们智慧超群，仍需拜师求教；而现今的普通人，智慧不及圣贤甚远，却往往以向师者学习为耻。于是，圣人愈加睿智，愚人则更加迷惑。圣人之所以圣明，愚人之所以愚昧，或许正是这个原因使然。父母疼爱子女，会选择良师教导，然而成年人却以追随老师学习为耻，这真是令人费解。至于那些教授儿童的老师，他们教授孩子读书认字，这并非我所说的那种能传授真理、解答疑惑的导师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及（省略了巫医乐师百工之人），其可怪也欤！
译文：不懂得句读，本应请教老师，却有人疑惑不解也不愿向老师求助；学会了小的知识，大的却遗忘。我未曾见识他的智慧。巫医、乐师、各类工匠，他们不以相互学习为耻。士大夫这类人，一旦听到有人称“老师”或“弟子”，便聚集起来嘲笑。问他们为何发笑，他们会说：“他们年纪相仿，懂得的也差不多。向地位低的人学习，会感到羞耻；向高位者学习，则被视为谄媚。”唉！求师的真谛难以恢复，由此可见一斑！巫医、乐师、各类工匠，君子不屑一谈，但现在他们的智慧竟然不如这些工匠，真是令人惊讶！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：圣人求学不拘泥于一师，孔子便以郯子、苌弘、师襄、老聃等人为师。这些如郯子之辈，其才德皆不及孔子。孔子曾言：“数人同行，必有我师。”由此可见，学生未必不如老师，老师亦非必然胜过学生。领悟道理有先后之分，学术技艺各有专攻，仅此而已。李家之子，名蟠，年方十七，酷爱古文，对六艺经典及传记广泛涉猎，不受世俗对师从的偏见所限，向我求学。我欣赏他遵循古人之路，故作《师说》以赠之。
WENBENJIEXI
本文的核心观点是“古之学者必有师”。第一段，从积极的角度出发，提出中心议题，旨在为反驳“士大夫阶层”以从师为耻的心理提供理论支撑。第二段，通过正反两方面的对比，批判“士大夫阶层”不愿意向师傅学习的不良习俗。第三段，以孔子尊师重道的典范为例，阐述古代圣人对师道的重视，进一步论述跟随师傅学习的必要性。第四段，称赞李蟠不随俗流，“践行古道”，并说明撰写本文的初衷。
第一层：直截了当提出核心观点：古之学者必有师。“古”指的是两汉之前，“学者”指的是求学之人，与现代所指的具有专门学问的人不同。作者意图以“古代学者”为典范，倡导尊师重道的理念，因此文章伊始便明确提出这一观点。“必定有导师”，强调学者之所以取得成就、形成专长，源于从师学习。这句话不仅起到点题的作用，而且贯穿全文，概括了讨论的主旨和范围，成为文章的核心论点。
思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？
第二层：概述教师的作用，即传道、授业、释疑。第三层：从反面论述，指出没有老师就无法解决困惑，从理论角度阐明跟随导师的重要性。第四层：提出选择导师的标准，即凡先领悟道理的人，皆可成为我们的导师。第五层：总结前文，提出尊师重道的原则。无论贵贱、长短，道理存在之处，便是导师所在之地。此处，作者传达了勇于向下请教，以能力为师的先进理念。
论证方法采用正反对比：第一层：提出分论点：传承师道已断绝久远，欲使人不迷惑，实属不易！“师道”中的“道”指的是风尚；句子中的两个“也”用于表示语气停顿。第二层：针对社会弊端，从三个角度进行对比，深入分析不尊师重道的根源。首先对比“当今众人”与“古代圣人”；其次对比“为子女选择师傅”与“自身却以从师为耻”；最后对比“巫医、乐师、百工之流”与“士大夫阶层”。
思考：第二段运用了哪种论证方法？
利用孔子的言行实例来证明“圣人无常师”的观点，作者最终从这些事例中提炼出新的师道理念：“学生无需优于师傅，师傅也不必比学生更优秀，学习道理有先后顺序，专业技能各有专长，仅此而已。”
思考：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？
作者对李蟠的赞扬，既是对他坚守独立品格的认可，也映射出对士大夫们不尊师重道的深刻批判；它不仅揭示了时下的弊端，更通过赞美李蟠，倡导尊师重道的风气。
思考1：作者为什么称赞李蟠？
本段揭示了作者创作《师说》的初衷，确立了“不拘泥于时代限制”、“践行古老道德”的典范，并对全文进行了概括。同时，“不拘泥于时代限制”与第二段相呼应，“践行古老道德”则与第三段形成对应。
思考2：这段文字的作用是什么？
1.结合整句与散句。工整的对仗句与自由的散句相互交织，相得益彰，布局自然而不失节奏。
2.同一意思，表达方式多样。第二段中连续运用了三个对比句式，每个句子的结尾都批判了士大夫轻视师道的恶劣风尚，而且语气逐句加强。
3.巧用顶真修辞技巧。顶真修辞，即取前句末尾之词作为后句的开头，形成前后句首尾相接，环环紧扣的语势。本文多处可见此修辞法的应用，如“古之学者必有师。师者，传道授业解惑也。”
KETANGXIAOJIE
韩愈的《师说》观点明确，核心突出，全文围绕“学习离不开导师”这一中心思想展开。文章开篇即直击主题，紧扣中心，犹如高楼俯瞰。运用正反举例及引经据典的方法来阐释主旨。其思路宽广，见解深邃，气势磅礴，展现出强大的说服力。即便在当代，我们仍能从中汲取智慧与启示。
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