中职语文一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案

这是一份中职语文一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案，共13页。教案主要包含了知识目标，能力目标，素养目标，教学重点，教学难点等内容，欢迎下载使用。

1．了解《论语》和孔子的思想。
2．学习运用人物语言和行动塑造人物的方法。
3．学习整理常见文言实词、虚词在文中的含义及特殊句式的特点。
【能力目标】
通过讲授法和合作探究法，达到理解文意和掌握文言知识的效果。
【素养目标】
品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，引导学生树立正确的人生观。
【教学重点】
理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式。
品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，引导学生树立正确的人生观。
【教学难点】
品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，引导学生树立正确的人生观。
孔子评判学生的标准，要联系孔子的政治思想。
导入新课
有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”，《论语》是儒家的经典著作，我们初中学过《论语十则》，能不能和老师一起背诵一下……今天我们一起来学习《论语》当中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
二、介绍写作背景及作者
1.作者简介：
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、被尊称为“圣人”。
思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》，是孔子的学生和再传弟子编集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。内容是记录孔子的言行，有孔子应答弟子和当时的话，也有关于弟子间谈论孔子言论的记录。总体上来说，可称为语录体散文。章节简短，语言朴素、比较精炼扼要，我们现在常用的成语、格言，有不少是从《论语》中继承而来的。
《论语·先进》，这一篇记录孔子对学生的评论。共二十六章。课文是最后一章，是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦逊谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。
2.写作背景：
孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯战争不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。这篇文章记录的孔子与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。
三、朗读指导：学生自由朗读，教师范读，全班齐读。
四、整体感知
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。
五、研读赏析
（一） 1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ”
翻译：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做什么呢？”
毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。
不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。
则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
思考：孔子如何问志？从中可以看出孔子具有什么性格特点？
“以吾一日长乎尔，毋吾以也” →解除顾虑
“居则约：‘不吾知也’”→对学生平时思想动态了如指掌
态度和蔼 思想开明 胸襟开阔
2. 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
翻译：子路轻率而不加考虑地回答说：“一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”
孔子对他示以微笑。
子路：直率 信心十足 鲁莽
“率尔 千乘之国” →夫子哂之
“率尔”两个字表现出子路直率而又略显鲁莽、轻率的性格特点。
“千乘之国”在当时是中等国家，子路对治理这样的国家信心满满，语气过于肯定。
而孔子用“哂之”的方式含蓄地表达了自己的态度；赞赏子路的坦率发言，委婉批评他的鲁莽轻率。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
翻译：“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”
冉有：谦虚 实事求是
“方六七十，如五六十”→夫子没有正面评论
冉有在孔子指名发问后才开口，比起子路说的中等国家，冉有说的国家要小得多。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事情，可见冉有谦虚谨慎，说话很有分寸。
4.“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“公西华，你怎么样？”
翻译：（公西华）回答说：“不敢说我能做到什么，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
公西华：谦虚 敏而好学
“非曰能之，愿学焉” →夫子：“赤也为之
“愿为小相焉” 小，孰能为之大”
公西华也是在孔子指名发问后才开口，他不说自己已经能够做到这些，而只说愿意学着干。然后委婉地说出自己的志向——“愿为小相焉”。从公西华的言志中可以看出他恭谦有礼，娴于辞令。
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
“曾皙，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙啊！”

曾皙：娱情山水 洒脱 淡泊从容
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”→夫子：“吾与点也”
曾皙不直言其志，而是用优美的语言描述了一幅暮春郊游的图景，含蓄委婉地表达了他的人生理想，这与孔子以“仁政”“礼乐”治国的思想相吻合，再加上曾皙的话说得委婉得体，所以孔子不由自主地赞赏起来。
5.三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
翻译：译文：
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑笑他。”
6.“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
翻译：（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家的事吗？”
（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”
7.“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
翻译：（曾皙说）：“难道公西华讲的不是国家的事吗？”
（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
（二）四个学生性格特征
子路:
治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”.
侧重强国
直率鲁莽
信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难而进,具有政治军事的才能
冉有:
治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
侧重富民
谨慎小心,谦虚退让
公西华:
在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。 侧重以礼治邦
重视礼治,具有娴熟礼仪,善于应对,善于辞令。具有谦虚谨慎的美德。
曾皙
暮春时节，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。描绘了一幅春游图
高雅、稳重、洒脱、从容
（三）孔子对他的四个学生是如何评价的？
子路要以勇治国，态度不谦虚，所以孔子直接指出笑他的原因。
冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他能得国而治。
公西华要做小相，孔子用三个反问句肯定他能得国而治，并且肯定他具有这种才能。
曾皙构画了一幅暮春郊游的美好图景，孔子赞同他这种想法。
思考：
孔子为什么赞成曾皙的理想？
子路、冉有、公西华的志向不全相同，但他们都偏重于直接从政治方面着手。曾皙就不同了，曾皙不讲从政，而是描绘了一个暮春郊游的画面，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，这正是儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，引起了孔子的感叹和赞赏。
怎样理解孔子所说的“吾与点也”？
观点1：这是曾皙所设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”。
观点2：这是曾皙所设想的不同政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”。
特点
人物形象典型。本文的突出特色是能紧扣每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养。显得深刻而生动。
结构清晰。全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不蔓不枝，文意明晰，表现力较强。
塑造人物方法灵活。成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。
全文小结
《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。
知识积累：
孔子的有关思想主张
1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）
4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）
7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
八、布置作业
背诵课文。
课外阅读《论语》中的一篇，做好笔记，准备同学间相互交流。