人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠图片ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠图片ppt课件，共36页。
1、语言建构与运用：翻译文本，注意积累文言基础知识。2、思维发展与提升：学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。3、审美鉴赏与创造：在比较中品味本课两篇文章不同的论辩风格。4、文化传承与理解：领略庄子寓言故事中蕴含的思辨性，恰当评价庄子的说理散文及其思想。
1、教学重点：掌握实词、虚词、 特殊句式等文言基础知识。 能够流利通顺的翻译全文2、教学难点：学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。
庄子(约前369 - 前286)，战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休(一作子沐)，汉族，蒙(今安徽蒙城)人。是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔。 庄子是道家学说的主要创始人，他们的哲学思想体系，被道家始祖老子并称为“老庄”。他是最早提出的“内圣外王”思想的人，对儒家影响深远。庄子文风想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
惠子，又名惠施，战国中期宋国（今河南商丘）人，名家学派创始人及主要代表人物。做过魏国的相国，著名的政治家、哲学家。名家学派的主要代表人物。 根据《庄子》一书，惠子与庄子是有趣的辩友，他们的观点是对立的，他们的论题有“大而无用”和“鱼之乐”等。
《庄子》庄周及其后学的著作集 道家经典之一
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文，现存33篇。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》的散文想象奇特，以寓言说理，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。
在人类社会发展的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。（朴素的、原始的唯物观）
所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。
人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。
这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。
老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。
庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄子就生活在封建社会初步形成时期。当时的社会生产力有了很大发展，社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。经济的发展又给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。
本文节选自《庄子·逍遥游》“石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
大声自由朗读两遍读准字音、停顿
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之 成而 实五石， 以（之）盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
名作动，收获果实（葫芦）
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我把它种植养大，结出果实能容下五石的东西。用它来盛水，它的坚硬程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做成瓢，瓢却大得无处可容。（这个葫芦）不是不大，我因为它没有什么用处，就打破了它。”
庄子曰：夫子固拙于用 大矣! 宋人有 善 为 不 龟手之药者，世世以洴澼絖为 事。客闻之，请买其方百金。聚族而 谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”
庄子说：“你确实在使用大的东西方面笨拙啊！有个善于调制防止手冻裂药物的宋人，他家世世代代把漂洗丝絮作为营生。有个客人听说了这种药物，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，请允许我把药方卖给他吧！’
（以）百金；省略，状语后置
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
以之省略，同“悦”，取悦
发难，即发兵侵略，这里指越国对吴国有军事行动。
这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。在冬天，和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法不同的缘故啊。
今子有五石之瓠，何不虑以为 大樽 而 浮 乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟
草名，其状弯曲不直，心被蓬草塞闭，比喻见识浅陋，不通达的见识。
现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！”
(一)通假字 1.宋人有善为不龟手之药者。 2.我世世为洴澼絖。
（二）词类活用 1、我树之成而实五石。2、其坚不能自举也。3、夫子固拙于用大矣。4、能不龟手一也。5、冬，与越人水战。
通“皲”，使皮肤皲裂
树，名作动，种植;实，名作动动，收获果实（葫芦）。
大,形作名，大的东西。
龟，使动，使……皲裂;一，数词作形容词，一样。
冬，名词作状语.在冬天。水，在水上。
（三）重点虚词 1.以以盛水浆。 介词，用来。剖之以为瓢。 介词，把。 客得之，以说吴王。介词,凭着。2.为吾为其无用而掊之。 介词，因为。宋人有善为不龟手之药。动词,制作。3.与请与之   动词，给。与越人水战 介词，和。
（四）特殊句式1. 请买其方百金。 2. 能不龟手一也，或以封，非不号然大也。3. 以说吴王。 4. 与越人水战 5. 宋人有善为不龟手之药
状语后置：请(以)百金买其方
省略句:能不龟手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不号然大也。
省略句： 以（之）说吴王
省略句： （吴军）与越人水战
倒装句/定语后置:宋有善为不龟手之药之人。
庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用 的形式，讲了几个故事？
1、惠子（问）：大瓠无用
2、庄子（答）：不龟手之药
以盛水浆，其坚不能自举也
剖之以为瓢，则瓠落无所容
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？
惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在说明：意在证明自己的学说大而有用。（1）说明使用方法不同，结果完全不同。（2）批评忠子见识不通达，只看到无用，看不到无用之用。（3）讥讽惠子做法本质与宋人做法一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”。
1.在大瓠之种”这个故事中，面对五石之瓠，惠子和庄子的做法分别是什么？试从文中找出原句加以分析。
以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子：不能盛水，也无处安放，毫无作用。从功利角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用” 。
庄子：大葫芦既没有被劈开，也没有被当成一个粗笨的器皿，不仅保全了自己，还发挥了大用。从事物本身的内在价值出发，认为“无用” 很可能有大用。
2. 庄子和惠子的形象分别是怎样的？
庄子:放旷豁达、无欲无求、随顺自然。
惠子:受到世俗经验束缚，拘泥于成见， 见识不够通达，显得斤斤计较。
3. 惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？这是有关什么话题的争论？
小与大之辩无用和有用的话题之争
这则寓言告诉我们什么道理？
1、万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不一样，它所发挥的作用也不一样。2、说明事物大有大的用处，小有小的用途。关键在于必须善用不同的事物。3、要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看待问题，就能超越他人，发现事物不一样的价值……
你喜欢实用派的惠子，还是喜欢逍遥派的庄子呢？有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们应该怎样对待这个矛盾？
要在“务实” 中生存，更要在务虚中提升。 以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任，同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。 历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为宫时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将，在野时或处逆境中则以道家为归依，酒脱自在，淡泊名利，独善其身儒道交替为用，上大夫们可在山折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。 这种“士” 的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确足精费恰当的概括、