人教统编版选择性必修 下册10.2 归去来兮辞并序教学设计及反思

这是一份人教统编版选择性必修 下册10.2 归去来兮辞并序教学设计及反思，共8页。教案主要包含了情境导入，课堂活动，课堂小结，布置作业等内容，欢迎下载使用。

教学目标
1.在阅读疏通的基础上，理解辨析两篇魏晋散文的情感异同。
2.理解因志抒怀的不同表达。
3.结合文化背景，理解魏晋风度。
教学重点
1.在阅读疏通的基础上，理解辨析两篇魏晋散文的情感异同。
2.欣赏因志抒怀的不同表达。
教学难点
结合文化背景，理解魏晋风度。
教学过程
一、情境导入
余秋雨先生说：“笔墨是一场作者于生命的对话，是一次自我情感的表达”。
从历朝散文中，可以看到不同的生命哲学之光。先秦有百家争鸣，建安有铮铮风骨，而至魏晋则有名士风流，他们都在为大唐气象张本。魏晋风度，承前启后，尤其是对生命的观照，对自我的反思与省察已渐具思辨明理色彩，影响后世千年。在“行书第一”的《兰亭集序》与“魏晋孤文”的《归去来兮辞并序》中又透出怎样的生命之光呢？
二、课堂活动
任务一：明确文体，梳理两文内容
分组展示：
1.介绍文体。
明确：
“序”是一种文体，有两种：一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过、写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是写法上同散文笔调的一篇文章。
“辞”是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言、六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别，但实际上二者仍是两种不同的文体。其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典。不同之处在于：赋的句式进一步散文化，关联词语增多；在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。
2.梳理展示两篇文章内容并解说。
【明确】
（1）《兰亭集序》
时间：永和九年暮春之初
地点：会稽山阴兰亭
事件：修禊事也
人物：群贤毕至，少长咸集
环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
作者所感：乐、欣、快、倦、感、兴、痛、嗟、悼、悲
景致
本文记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。从中描述了生命的不同状态，抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀。
山、岭、林、竹，
清流激湍
（2）《归去来兮辞并序》
小序：交代做官和辞官的原因。
家贫，耕植不足以自给
幼稚盈室，瓶无储粟 做官
生生所资，未见其术
质性自然
违己交病 辞官
口腹自役
程氏妹丧
韵文部分：抒写了辞官后的生活及情感状态。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣：归途之乐
僮仆欢迎，稚子侯门……审容膝之易安：室内之乐
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观：庭院之乐
农人告余以春及，将有事于西畴：劳作之乐
既窈窕以寻壑；怀良辰以孤往；登东皋以舒啸；临清流而赋诗：郊野之乐
表明生活态度：乐天安命
描述了作者在弃官回乡路上和到家后的情形，并设想日后快乐的隐居生活。表达了作者的生活选择和生命态度。
任务二：体会并比较作者情感
活动1：结合以下问题，梳理《兰亭集序》的感情线索
1．作者写兰亭的景色突出什么特征？与作者的情感有何关系？
2．从文章内容上看，开头两段概述了兰亭集会的情况，作者为什么会有“信可乐也”的感受？
3．第3段转入议论，议论的中心问题是什么？作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？
4．文章的第三段，写了人生哪些方面的感受，这些感受体现了作者怎样的心情？
5．“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
讨论明确：
提示1：突出了宴集之地优美的自然风光，景物清新明朗，生机盎然。是“乐”的重要方面，也是引发“痛”的主要原因。
提示2：①前来聚会的人多，“群贤毕至，少长咸集”
②聚会的地点环境优美，“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”
③聚会时的活动高雅有趣，“流觞曲水”“畅叙幽情”
④聚会时天气晴朗，正值春日，“天朗气清，惠风和畅”
提示3：议论的中心问题是生死观。作者由“信可乐也”的感慨，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。作者将抒情与说理有机结合，很好地做到了情理交融。
提示4：
①俯仰一世（生命短暂）
②不知老之将至（人生无常）
③情随事迁（美好消逝）
④俯仰之间，已为陈迹（光阴易逝）
作者的心情是痛苦的。
提示5：作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
活动2：体会《归去来兮辞并序》中作者的情感状态
1．有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了一种乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的？
面对生机勃勃的自然景象，作者羡慕万物，感叹自身。由物及人，自然生出人生短暂之伤感。由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有点沉郁，但细品味之，基调还是静谧而愉悦的。
2．如何评价结尾两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”所表达的思想感情？
这两句抒发了诗人乐天安命的思想感情。既表现了诗人遗世独立、心胸旷达的乐观精神，也流露出无可奈何、听天由命的消极情绪。隐逸的道路基本上都是逃避现实的，有消极的成分。但结合当时的社会环境，陶渊明不与黑暗的官场同流合污，其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的，它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实，从生活上远离它，从道德上鞭挞它。
活动3：情感线索比较
展示线索
《兰亭集序》情感线：自然之乐——生死之痛——千古同悲；
《归去来兮辞并序》情感线：归途之乐——田园之乐——行休之悲——乐天安命
活动4：探究情感之别
1.乐与悲之异同
两人都有乐与悲，二者的乐与悲有何异同吗？请结合文本分析。
（1）乐之异同（自然观）
王羲之：良辰美景赏心乐事，欣赏陶醉审美之乐，他是审视观察自然山水，由外而内，与景物有距离感，景物更是崇高的审视客体。感发性弱，有我之境（王国维语）。
陶渊明：归隐，天伦，安居，交游，山水、田园之乐，自然、处事皆乐，对景、事、人，无一不欣喜。他沉浸于田园山水，由内而外，人俨然是田园山水的一部分。所选意象物我统一，欢迎之童（真淳），松菊之孤（品格），无心之云、倦飞之鸟、落山之日（归去）。景情融合，无我之境。
【点拨】转瞬与沉浸之别。他们自然观、处事观不同，对外的感觉不同。都有自然之乐，但对自然的态度不同，表现出来就是无我、有我之别，情景融合度，疏离感的有无之别。
（2）悲之异同（生命观）
王羲之是悟言静噪，美好易逝、情随事迁、生命短暂，进而转入个人之痛。欲有为而不为的苦闷，对现世的执着而囿于造化弄人的无奈，悲生悯死，抨击一死生的消极。
陶渊明是乐天安命（万物得时，吾生将休，委心任去留，不戚戚生死，不汲汲富贵），乐观豁达，一念放下，万般从容之感。
【点拨】王羲之是千古同悲，破而不立，觉而不醒。陶渊明是乐天安命，登高舒啸清流赋诗的愿景表达。破而有立，觉而自省，以农耕厚植自己的生命观。
王是脱俗而不得的悲痛，陶是绝俗而彻底的皈依。
2.探情感之源
二者同为名士，为何情感选择如此迥异？可从个人意志、道家文化、社会政局等角度来探因。
（1）人生轨迹。他们都经历了入仕——辞官——归隐。王羲之受道家影响，走上修仙之路，陶兼取释道，有顺天应时之悟。
（2）社会政局。魏晋名士，少有全者。王羲之投向山水，求仙问道；陶渊明固穷任真，寿终田园。
（3）家学文化。王羲之江左望族，家世显赫。陶渊明曾祖显赫，囿于庶族，有猛志而难伸。
任务三：感文章之风流
文章中千古名篇，两篇文章均具极高的艺术价值。试从表达方式、语言风格的角度体会文章之不同。
1.表达方式
在《兰亭集序》中，作者将记叙、议论、抒情、描写巧妙地融为一体。登山则情满于山，观海则意溢于海，情由事发，所以先叙事。交代修禊的时间、地点，描写当地的自然风光。由此说到俯仰之所见，再归结到游目骋怀之乐，奠定了本文的抒情基调，并由此引发感慨。作者在记叙中描写，在描写中抒情，由抒情引出议论，文章情景交融，文情并茂。
在《归去来兮辞并序》中，陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出的道理，综合运用了多种表达方式，使景、事、情、理达到浑融。主观感情和客观景物融为一体，寄托遥深，诗意浓郁。
2.语言特色
（1）语言风格：“淡远”“疏放”“拙朴”。
魏晋时期，文坛上已经开始出现雕饰堆砌之风，而《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》两篇文章却能保持朴素自然、流丽淡雅的语言风格。
①“淡远”表现一种闲散、恬逸的意境。在《归去来兮辞并序》中，作者淡泊、恬逸的情志，清静无为，乐天安命，不汲汲于利禄，不营求于荣华，以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生。
②“疏放”包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。在《归去来兮辞并序》中，作者采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中，忘却人世的烦恼，在大自然里寻找心灵的避风港。
③“拙朴”大多如口语不经意流出，自然真切，是作者心胸的真实展示。在《兰亭集序》中，作者对兰亭优美景象的描绘，自然而然地流露出的“信可乐也”；在《归去来兮辞并序》中，作者写出了回到田园后的园中之乐、田中之乐和身心自由之乐。
（2）词语使用
①虚词：
“归去来兮”
“来兮”两个语气词连用既有过去曾经迷失的沉痛感，又有亡羊补牢犹未晚也的轻松感，甚至还有一丝的不甘，要比单用一个语气词情感丰富深沉得多。
悟已往之不谏，知来者之可追
去掉助词“之”后，语气坚决强硬，原句内心的后悔和惋惜体现得就不那么明显，对未来信念的坚定及向往程度也大大减弱了，且“往”和“不”、“者”和“可”都是仄声，中间加了平声的“之”字后，平仄更和谐。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
去掉助词“以”后，语气轻快，但是缺乏原句的那种气定神闲柔和舒缓的感受，和整首诗自在安逸的情绪不和谐。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
去掉助词“以”和“夫”后，语气生硬倔强，给人以斩钉截铁感觉，缺乏悠游度日的从容感，不像静享田园之乐，倒像是赌气似的。
小结：虚词尽管没有意义，但是具有极强的修辞效果，在情感表达上具有不可替代的作用。
②叠音词：
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣
叠词更能表现坐在船上，小舟微漾，内心的平安喜乐和自得之意，表现风吹衣袂，两袖生风，内心轻快如释重负的感觉。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流
“欣欣”表现那种从萌芽到叶片成长的过程感和生机勃勃；“涓涓”表现泉水的流动的过程和绵绵不绝的状态，可以突出内心的喜悦感和满足感。
（3）句式
两篇文章在句式上有什么特点，请找出来并做简要分析。
两篇文章多处使用了对偶句。如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“悟已往之不谏，知来者之可追”。但又各有特色，《归去来兮辞并序》骈偶押韵，简洁清新，富有节奏感和音乐美。如“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”《兰亭集序》骈散结合，错落有致。如“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”。
三、课堂小结
两篇文章为何会成为千古名篇？
除了高超的艺术表达之外，更重要的是对人的生命意义的思考。人生要处理两种关系，对外与对内，自我是核心。没有对自我的觉察与反思，就会在各种关系中苍白无力，甚至陷入虚无而不能自拔。一切文化都会沉淀为人格，文化史即为人格史。
四、布置作业
人在面对眼前优美风景时，很容易将自己融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生。试举2至3例简要分析。