高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教课内容ppt课件

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积累本文重要实词、重要、文化常识和文言句式。 理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。理解文中老子的思想和道家的观点。探究道家文化的现实意义，传承其中积极、优秀之处。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次；毂（ɡǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴；当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处；埏埴（shān zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土；户牖（yǒu）：门窗；有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。用陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”发挥了作用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
企者不立：踮起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。 自是者不彰：自以为是的不能彰显。自伐：自我夸耀，同下文的“自矜”。 长：长久。一说读zhǎnɡ，得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。 处：为，做。
踮起脚想要站得高的人，反而站立不稳；迈大步想要走得快的人，反而难以行远；越是自我表现的人，越不能够明察事物；越是自以为是的人，越分不清是非界线；那些自我夸耀的人，往往最终徒劳无功；那些自命不凡的人，很难得到长进（做众人之长）。（这些行为）从“道”的角度看，就叫做吃剩的饭食和身上的赘瘤。人们常常厌恶它们，所以有道之人决不这样做。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。
能了解别人叫做智慧，能认识自己才算聪明。能战胜别人的人只算有力量，能战胜自己的人才是真刚强。懂得满足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而精神不朽的人，才算真正的寿长。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（第六十四章）
其安易持：事物安然未生变的时候容易持守；其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决；其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离；其微易散：事物细微的时候容易散失；为之于未有：在事情未发生时就做；毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物；累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。无为：指顺应自然，不求有所作为。 几(jī)：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。 学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生之前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，从细小的萌芽时生长；九层的高台，从每一堆泥土筑起；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会招致失败，有所把持的就会遭受损害。
因此圣人顺其自然无所作为，所以不会招致失败；不去控制事物，所以不遭受损害。人们做事，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求常人所不追求的，不稀罕难以得到的财物珍宝，学习常人所不学习的，补救众人经常犯的过错，遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（第六十四章）