初中语文人教部编版（2024）八年级上册富贵不能淫多媒体教学课件ppt

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新课导入：“大丈夫处世处，当交四海英雄。”“大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。”从古至今，关于大丈夫，有很多不同的言论。什么样的人是真正的大丈夫呢？
1.掌握常用文言词语，理解文意。2.通过朗读，默读、品味等多种方法，以自主、合作、探究的方式来理解作品的内涵及作者的情感。3.树立正确的人生观、价值观。
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家、散文家，儒家学派代表人物之一。孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他主张实行“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。是“四书”之一。 《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之/曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺为正/者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此/之谓/大丈夫。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫 哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
指有大志、有作为、有气节的男子
句末语气词，表反问，吗
景春心目中的大丈夫形象是怎样的？
“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
位高权重功名显赫叱咤风云威震一时
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、功名显赫、令人望而生畏的当权者。
在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、司马错、乐毅、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。
策士无国，皆为己谋事也 纵横家为了自己的利益，他们可以无所不用其极地对付自己的祖国，可以朝秦暮楚。这些人的品行历来为士大夫们所怀疑和诟病，他们言而无信，没有自己为人处世的基本原则和道德底线。孟子打心底里鄙视公孙衍和张仪这些人。纵横家的行为与孟子一向推崇的德行、仁义理念所违背。 正是由于他们无视传统道德束缚，推翻了以往“士为知己者死”的士人精神，才为各流派、尤其是儒家所不齿。
张仪，魏国安邑人。战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略。得到秦惠文王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。公元前311年，秦惠文王死后，秦武王继位。张仪失去宠信，出逃魏国，担任相国。公元前309年，张仪去世。
公孙衍，战国时期魏国人，纵横学派的代表人物。最初出仕魏国，后为秦惠文王所用为秦将，因替秦国收复河西，而受封大良造。后离秦，再仕魏国，首倡联合山东诸国共同抗秦。曾佩五国相印，名盛一时。后因合纵失败，加之不断卷入列国政争，而被魏国、韩国弃用。
什 么 是 纵 横 家 ？
朱自清先生在他的《经典常谈第八》中曾有这样一段精彩评述：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：‘哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！’这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没什么的。……张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说……他们没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。”
孟子曰：“是 焉 得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，
结构助词，主谓间取消句子独立性，不译
往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为 正者，妾妇之道也。
指夫家，“女”同“汝”，你
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由 之；不得志，独行其 道。
最宽广的住宅，喻指“仁”
最正确的位置，喻指“礼”
最正确的道路，喻指“义”
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之 谓大丈夫。”
用一句话概括本文的内容。
孟子同意景春的观点吗？
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫，他是如何反驳的？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
类比论证的运用，表达了孟子对公孙衍、张仪等人的否定态度，进而为后文亮出自己的观点作铺垫。
2.孟子为什么不认同景春的观点，他认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”，是反驳景春观点，认为公孙衍、张仪没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，所以称不上大丈夫。一是要讲仁德，守礼法，做事合乎道义； 个人修养二是无论得志与否，都不能放弃自己的原则； 责任担当三是更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。处事原则
3.孟子提出这三个条件可否调换顺序？为什么？
不能调换顺序：“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心是基础，所以必须放在最前面；“得志”“不得志”是分两种情况，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此，放在最后。
4.谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义
它是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们不能迷惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
2.简要说说全文的论证思路。
先破后立：先树立批驳的靶子，再反驳景春的观点，又提出自己的看法，最后得出结论。
1.逻辑严密，论证有力。
《富贵不能淫》开篇先用景春的话树立批驳的"靶子"，然后针对景春的论点和论据，先破后立，论证大丈夫的本质与内涵，逻辑严密，论证有力。
2.运用排比，气势磅礴。
《富贵不能淫》一文中，"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道""富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"运用排比，指出了大丈夫的两条标准。
《富贵不能淫》选自《孟子》一书，作者通过问答的形式，从对大丈夫的错误看法批驳开始，阐述了做到“大丈夫”的标准，即：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。从而提出，得志与民由之；不得志独行其道。即有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度。从 仁、礼、义及立身处世的角度阐述，闪耀着思想和人格力量的光辉。
每个人的心目中都有对大丈夫的标准，谈谈你所了解的大丈夫形象。
富贵不能淫——关羽、文天祥贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰
坚持仁、义、礼坚守自己的道义准则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
树靶子:公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
批谬论:以顺为正、妾妇之道（类比）
通假字往之女家，必敬必戒 （同“汝”，你）
丈夫之冠也（ ）往送之门（ ）妾妇之道也（ ）与民由之（ ）
用在主谓之间，取消句子的独立性
往送之门，戒之曰（ ）必敬必戒（ ）
妾妇之道也（ ）不得志，独行其道（ ）
是焉得为大丈夫乎（ ）得志，与民由之（ ）
丈夫之冠也富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
名词用作动词，行加冠之礼。
使动用法，使……惑乱，使……改变，使……屈服。
安居而天下熄（ ）与民由之（ ）岂不诚大丈夫哉？（ ）丈夫之冠也，父命之。（ ）
古义：安静，平静；今义：定居。古义：太平；今义：熄灭
古义：遵循；今义：介词，从
古义：真正，确实；今义：诚实。
古义：教导、训诲；今义：命令。
判断句：妾妇之道也（ ） 此之谓大丈夫（ ）
(1)张仪岂不诚大丈夫哉　岂：___________________________ 诚：___________________________ 大丈夫：_______________________ _______________________(2)一怒而诸侯惧 惧：___________________________(3)安居而天下熄 熄：___________________________(4)丈夫之冠也 冠：___________________________(5)父命之 命：___________________________(6)往之女家 往：___________________________
难道　真正，确实　 有大志、有作为、有气节 的男子害怕停息　行冠礼　教导、训诲　去，到　
(7)无违夫子 夫子：_________________________(8)以顺为正者 顺：___________________________ 正：___________________________(9)居天下之广居 居：___________________________ 居：___________________________(10)与民由之 由：___________________________(11)独行其道 独：___________________________ 行：___________________________
丈夫顺从　常法　住进(居住)　住宅，这里“广居”喻指“仁”　遵从　独自　走