初中语文人教部编版（2024）八年级上册第六单元23 《孟子》三章富贵不能淫精品ppt课件

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掌握文言文重点字词，理解文意，把握景春和孟子对“大丈夫”的不同认识。品析反问、排比、类比说理在阐释观点中的作用。联系生活实际，感悟不同时代“大丈夫”的精神品质，树立正确的人生观和价值观。
人们常说“男子汉，大丈夫”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，你们能再举几个关于“大丈夫”的俗语吗？
大丈夫一言既出，驷马难追。
大丈夫一人做事一人当。
大丈夫是理想的化身，是情感的寄托。那么到底什么样的人才能称为大丈夫呢？
战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
孟子（约前372—前289）
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，当时社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。各国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者“庖有肥肉，厩有肥马”，而人民却“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。他游说于齐、梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说。 《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，是一篇论证严密的驳论文。
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就平安无事。
景春这句话的语气和态度是怎样的？
公孙衍、张仪大丈夫也。公孙衍、张仪岂不大丈夫也？公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
“岂不诚大丈夫哉”是用反问的语气，表达肯定的态度；加上“诚”字，强调并突显景春对“大丈夫”以公孙衍和张仪为代表的高度肯定，也表达了景春对二人的崇敬。可以说，景春的语言简练而意蕴丰厚，态度极其鲜明。
公孙衍（生卒年不详）战国时期魏国阴晋（今陕西省华阴市东）人，纵横学派的代表人物。曾任魏国犀首。初在秦国任大良造掌握军政大权的高官。后至魏国任将军，主张合纵抗秦。魏襄王元年，发起楚、韩、赵、魏、燕五国合纵攻秦，并挑动义渠君袭秦后方，取得胜利，身佩五国相印。后受流言中伤，出任韩相。
张仪（？-前310），战国时魏国贵族的后代，纵横家。主张连横策略以瓦解反秦联盟。迫使魏献上郡，入秦为相，帮助秦惠文君称王。用连横之策，使秦占有河西、上郡、河东等地。游说各国服从秦国，瓦解齐楚联盟，帮助秦国夺取楚汉中地区。封武信君。
在了解公孙衍、张仪的人生经历后，大家认为他们是大丈夫吗？孟子同意景春的观点吗？
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？
孟子并不同意景春的观点，他的反驳可以分为几个层次？
两个层次：第一个层次：驳，“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。第二个层次：立，“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”。
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺为常法，是妇女遵循的规则。”
孟子为何在此论及“妾妇之道”？
孟子在此以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪之流。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅（仁），站在天下最正确的位置（礼），走着天下最正确的道路（义）。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样人才称得上大丈夫。
孟子认为成为大丈夫的条件是什么呢？
孟子认为大丈夫有三个标准：要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
这三个标准的顺序可以调换吗？为什么？
“居天下之广居”三句（仁、礼、义）是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
丈夫之冠也（ ）往送之门（ ）妾妇之道也（ ）与民由之（ ）此之谓大丈夫（ ）
用在主谓之间，取消句子的独立性
往送之门，戒之曰（ ）必敬必戒（ ）
是焉得为大丈夫乎（ ）得志（ ）