统编版语文八年级上册第23课《〈孟子〉三章》课件

这是一份统编版语文八年级上册第23课《〈孟子〉三章》课件，共45页。
孟子春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决。至战国时期，社会产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。至汉武帝时，董仲舒推行“罢黜百家，尊崇儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化两千余年。开创者发扬者“至圣先师”孔子“亚圣”孟子“后圣”荀子‌孟子‌，名轲，字子舆（一说字子车、子居），是战国时期的著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。孟子与孔子并称“孔孟”，地位仅次于孔子，被称为“亚圣”‌。孟子的主要思想包括“仁政”和“民贵君轻”。他强调“仁政”思想，认为君主应以仁爱之心治理国家，重视民众的利益。孟子还提出了“性善论”，认为人性本善，通过教育和修养可以达到理想的社会状态‌。‌《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。[目标]积累文言知识，掌握重点文言字词；理解文章内涵，感受孟子雄辩的风采；培养忧患意识，正确面对生活中的困难天时不如地利，地利不如人和。三里之城 ，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之 ，是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界 ，固国不以山溪之险 ，威天下不以兵革之利 。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。朗读课文(第一章） 得道多助，失道寡助米粟（ sù ） 亲戚畔之（ pàn ）字词读音天时不如地利，地利不如人和。三里之城 ，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。文意疏通 三里之城:方圆三里的内城环:围译文：有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，七里的外城，围着攻打它却不能取胜。围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气条件，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之 ，是地利不如人和也。文意疏通 池:护城河兵革:泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。委而去之:弃城而逃。委，放弃。去，离开。译文：城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。故曰:域民不以封疆之界 ，固国不以山溪之险 ，威天下不以兵革之利 。文意疏通 域民不以封疆之界:使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠疆域的边界。固国不以山溪之险:巩固国防不能靠山河的险要。威天下不以兵革之利:震慑天下不能靠武器的锐利。译文：所以说:使人民定居下来，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。文意疏通 得道:指能够施行治国的正...道，即行仁政。至:极点。亲戚:内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。畔:同“叛”，背叛。故君子有不战，战必胜矣:所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。译文：施行仁政的国君，帮助支持他的人很多，不施行仁政的国君，帮助支持他的人很少。帮助他的人少到了极点，父母兄弟都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。用天下归顺的力量，去攻打连父母兄弟都要背叛的国君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。文本分析 本文中心论点是什么？孟子是如何论证的？中心论点是：天时不如地利，地利不如人和文章采取“总一分一总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”;然后再分别举例论证“天时不如地利”，“地利不如人和”;最后再从道理上论证中心论点。结构梳理 得道多助失道寡助文本分析 本文反映了作者怎样的政治思想？为何要说“战争”？“民贵君轻”的政治思想借“战争”来谈政治。孟子想借战争的取胜条件来谈他的政治主张，他主张国君施行仁政才会“得道多助”，才会“天下顺之”，国家才会治理好。1.下列句子中词语理解有误的一项是( )A.环而攻之而不胜 环:围 B.池非不深也 池:水池 C.寡助之至，亲戚畔之 畔:同“叛”，背叛 D.域民不以封疆之界 域:这里是“限制”的意思 随堂小练B护城河2.把文中的句子翻译成现代汉语。(1)故君子有不战，战必胜矣。(2)得道者多助，失道者寡助。(3)以天下之所顺，攻亲戚之所畔。 随堂小练所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。施行仁政的国君，帮助他的人很多。不施行仁政的国君，帮助他的人很少。用天下归顺的力量，去攻打连父母兄弟都要背叛的国君。景春曰:“公孙衍 、张仪 岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。”孟子曰:“是焉 得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子 !’以顺为正者，妾妇之道也 。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移 ，威武不能屈。此之谓大丈夫。”朗读课文(第二章） 富贵不能淫公孙衍（ yǎn ） 丈夫之冠（ guàn ）妾妇之道（ qiè ） 不能淫（ yín ）贫贱（ jiàn ）字词读音景春曰:“公孙衍 、张仪岂不诚 大丈夫 哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？文意疏通 岂:难道诚:真正、确实安居:安静熄:平息、停息，太平无事。是:这焉:怎么，哪里得:能够子:你译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子 !’文意疏通 丈夫:指男子之:主谓之间，取消句子独立性。冠:行冠礼命:教导，训诲戒:告诫之:去，到女家:指夫家。女同“汝”，你。戒:谨慎夫子:指丈夫译文：男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺为正者，妾妇之道也 。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移 ，威武不能屈。此之谓大丈夫。”文意疏通 以:把顺:顺从，服从居1:居住 居2:住宅得志:实现志向，实现抱负 由:遵循淫:使……惑乱，迷惑 移:使……改变，动摇威武:军威，武力 屈:使……屈服谓:叫做大丈夫:指有大志，有作为、有气节的男子译文：把顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”文本分析景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的男子汉大丈夫。孟子的反驳：富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力不能使他屈服，这才叫大丈夫。1.解释下列加粗字词的含义。 (2分) (1)是焉得为大丈夫乎(2)丈夫之冠也 (3)以顺为正者 (4)此之谓大丈夫 随堂小练怎么，哪里行冠礼顺从，服从叫做2.句子翻译:用现代汉语翻译下列句子。(1) 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。(2)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。(3)得志，与民由之;不得志，独行其道。(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。随堂小练(他们)发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会太平无事。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅-一仁，站在天下最正确的位置-礼，走着天下最正确的道路-义。实现志向的时候，与百姓一同遵循正道而行;不能实现志向的时候，便独自坚持自己的原则(独自走自己的道路)。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，武力不能使他屈服，这才叫大丈夫。3.文意理解。(1)请简要分析景春心目中的大丈夫形象。(2)孟子否定景春的理由是什么?请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道"的不同。随堂小练景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，枉顾仁义道德的原则(或:“以顺为正者，妾妇之道也”)。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从诸侯的意思;“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁义礼的坚守。(3)孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”，与本文中的____________________________________________意思相近。(4)孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”?试用自己的话作答。(3分)随堂小练得志，与民由之;不得志，独行其道居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道，不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑 ，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。朗读课文(第三章） 生于忧患，死于安乐畎亩（ quǎn ） 傅说（ yuè ）曾益（ zēnɡ ） 胶鬲（ ɡé ）法家拂士（ bì ） 空( kòng )乏其身字词读音舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。文意疏通 发:兴起，指被任用。于:从、在。畎亩:田地。举:选拔，任用。【舜发于畎 亩之中】舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。【傅说 举于版筑之间】傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵(chǔ)夯(hāng)实。筑，捣土用的杵。【胶鬲 举于鱼盐之中】胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯(周文王)把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。【管夷吾举于士】管仲(名夷吾)原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白(即后来的齐桓公)争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。【孙叔敖举于海】孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。【百里奚(xī)举于市】百里奚，春秋时期虞(yú) 国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。释义译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。思考：这六个人的共同点是什么？文本分析 这六位古代贤人在身居显要地位之前，都遭遇了不同程度的逆境乃至苦难。他们依靠自身非凡的品性与才能，度过苦难，有所成就。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。文意疏通 故:所以。任:责任，担子，使命。于:在。是:代词，这，这些。苦:使动用法，使…苦恼。劳:使动用法，使…劳累。饿其体肤:使他经受饥饿之苦。空乏其身:使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。行拂乱其所为:使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。动心忍性:使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。曾益:增加。曾，同“增”。译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。文本分析“故” 紧承上句，解释一开篇列举六位从卑微贫穷变成圣君贤相的事例。因为上天将要把重要的责任使命降临在他的身上!只有让他吃尽苦头，在苦难中历练品性，增长能力，才可能承担起治国兴邦的重任。论证思路：由个别 → 一般人恒过，然后能改;困于心，衡于虑 ，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。文意疏通 恒:常常。过:犯错误。困于心:内心困惑。衡于虑:思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。作:奋起，指有所作为。征:征验、表现。 发:显露、流露。喻:了解、明白。 入:指在国内。法家:守法度的大臣。拂士:辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。译文：一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑 ，而后作;征于色，发于声，而后喻。文本分析从正反两面论述经受磨炼的益处。个人层面：艰苦环境对人的磨炼价值入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。国家层面：安逸环境对国家的危害正面反面然后知生于忧患而死于安乐也。文本分析归纳全文，总结中心论点：生于忧患，死于安乐。文本分析“生于忧患，死于安乐”有什么现实意义？中华民族是具有忧患意识的民族人才的早就要经历磨难艰难困苦，玉汝于成一个人要想有所成就，就应当经历艰难困苦的磨炼1.解释下列加粗字词的含义。(1)舜发于畎亩之中 (2)傅说举于版筑之间 (3)所以动心忍性 (4)曾益其所不能 (5)而后喻 (6)入则无法家拂士 随堂小练兴起，指被任用选拔，任用用来同“增”，增加了解、明白同“弼”，辅佐2.下面句子中加粗词意思不同的一组是( )(2分)A.所以动心忍性 忍能对面为盗贼 B.天将降大任于是人也 任重而道远 C.人恒过 国恒亡 D.管夷吾举于士 百里奚举于市 随堂小练A使……坚忍 / 忍心使命，责任常常,总是选拔，任用3.句子翻译:将下列句子翻译成现代汉语。(1)故天将降大任于是人也。(2)苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。(3)人恒过，然后能改。(4)困于心，衡于虑，而后作。(5)然后知生于忧患而死于安乐也。随堂小练所以上天要把重大的责任降临在这个人的身上。使他心意劳苦，使他筋骨劳累，使他经受街之苦，使他身处贫困之中。一个人常常犯错误，这样之后才能改正。内心困惑，思虑阻塞，这样以后才能奋起。这样之后才能知道，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。4.文章从哪两个角度进行了论证，请进行分析。5.《格言联璧》中有一联:“天欲祸人，先以微福骄之;天欲福人，先以微祸警之。” 文中“困于心，衡于虑，而后作”一句表达的是上联的意思还是下联的意思? 请用自己的话做简单说明。随堂小练先从个人的角度，正面论证了人在困境中才能奋发;接着从国家的角度，反面论证了国家没有忧患就会灭亡。一正一反，为下文提出中心论点打下了基础。是下联的意思。微祸给人带来内心的困苦和思想的阻塞，但能让人奋起有所作为，这正是“福人”之处。6.孟子认为“苦其心志”“劳其筋骨”和“行拂乱其所为“能够增加人的才能。在生活条件日益优越的今天，你认为其中的哪一点仍然是人们增加才能、有所成就的必要条件?请结合生活实际谈一谈你的理解。随堂小练在生活中经历挫折、承受失败是成功的必要条件。就比如学习上难免会有困惑、出错的时候。只有承受这些挫折，并在困难中磨砺自我，才能不断进步，最终学有所成。