人教部编版（2024）八年级上册富贵不能淫教课ppt课件

这是一份人教部编版（2024）八年级上册富贵不能淫教课ppt课件，共33页。PPT课件主要包含了富贵不能淫，往之女家，同“汝”你，安居而天下熄，以顺为正者，动词到，结构助词的，代词指正道，动词告诫，形容词谨慎等内容，欢迎下载使用。
景春曰:“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而/天下熄。” 孟子曰:“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。"
景 春 曰：“公 孙 衍、张 仪 岂 不 诚 大 丈 夫 哉？一 怒 而 诸侯 惧， 安居 而 天下 熄。” 孟 子 曰：“是 焉 得 为 大 丈 夫 乎？子 未 学礼 乎？丈夫之冠 也，父 命 之；女子之嫁 也，母 命 之，往 送 之门，
平息，指战争停息，天下太平
主谓之间，取消句子独立性
戒之曰：‘往之女家，必 敬 必 戒，无 违 夫子！’以 顺 为 正 者，妾 妇 之 道 也。 居 天下 之 广 居， 立 天下 之 正 位，行 天下 之 大 道。 得 志 ， 与 民 由 之；不得志，独 行 其 道。富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不能 屈。 此 之 谓 大 丈 夫。”
使……惑乱，使……迷惑
使……改变，使……动摇
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气 ，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便太平无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
熄 古义：太平。 今义：熄灭。
正 古义：准则，标准。 今义：垂直或符合标准方向。
安居 古义：安静，平静。 今义：定居。
丈夫之冠也（ ）往送之门（ ）妾妇之道也（ ）与民由之（ ）此之谓大丈夫（ ）
用在主谓之间，取消句子的独立性
往送之门，戒之曰（ ）必敬必戒（ ）
是焉得为大丈夫乎（ ）得志（ ）
丈夫之冠也富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
名词用作动词，行加冠之礼。
使动用法，使……惑乱，使……改变，使……屈服。
判断句：妾妇之道也此之谓大丈夫
本文探讨了一个什么问题？
探讨了什么是大丈夫的问题。
景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？
景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。
比较朗读下面三句话，感受原文中景春的语气。
公孙衍、张仪乃大丈夫也。公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
以反问句提出观点，又用加重肯定语气的“诚”字强调观点，透露出景春对公孙衍、张仪的敬仰甚至崇拜。
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”这句话运用了什么修辞手法？有何作用？
纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。 “纵横”即合纵与连横，是战国时期两种相对的外交策略。 联合弱国对抗强国，即六国联合抗秦，为合纵；跟随强国制衡其他国家，为连横。
张仪、公孙衍的本质 他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。
孟子认为二人不是大丈夫，比较朗读下面三个句子，你觉得应什么样的语气读原句？　　是非大丈夫也。　　是得为大丈夫乎？　　是焉得为大丈夫乎？
这种语气是怎么表现出来的？
孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。
孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”和“以顺为正者，妾妇之道也”分别起什么作用？
前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质：顺从君意，没有独立人格，称不上大丈夫。
子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。
孟子认为成为大丈夫的条件是什么？它们的位置能否颠倒？为什么？
孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。
不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，加强语势。以“广居”“正位”“大道”分别喻“仁”“礼”“义”，意在说明真正的大丈夫应“仁”“礼”“义”兼备。
景春认为公孙衍、张仪是大丈夫
表明态度：非大丈夫（反问）
类比说理：①____________
讲仁德、守礼法、合道义
②___________________________
③_____________
富贵不淫、贫贱不移、威武不屈
本文是怎么论述观点的？
按照孟子“大丈夫”的标准，你认为哪些人算得上是大丈夫？
文天祥被俘后拒绝高官厚禄的诱惑，写诗明志，从容就义，正是孟子“大丈夫”论断中“富贵不能淫”的体现。朱自清在贫病交加的情况下，宁可挨饿，也不肯领取带侮辱性的“美国救济粮”，表现了一个中国人的尊严和崇高的民族气节，是“贫贱不能移”的体现。闻一多面对国民党特务的手枪和嚣张气焰，仍然拍案而起，宁死不屈，是“威武不能屈”的体现。
孟子通过对景春关于“大丈夫”的错误认识的批驳，阐述了做“大丈夫”的标准，告诉我们无论身处何种境况，都要坚持正道，做真正的大丈夫。
1.名句默写 （1）孟子在《富贵不能淫》中认为大丈夫无论得志与否，都要坚持原则的句子是：________，__________；________，__________。（2）阅读经典，点亮人生。读《论语》，我们应拥有君子“人不知而不愠”的大度；读《孟子》，我们应坚守大丈夫“富贵不能淫，__________，__________”的气节。
2.对《富贵不能淫》理解不准确的一项是（ ）
景春非常崇拜公孙衍、张仪等人的雄才大略，认为他们是大丈夫。孟子认为公孙衍、张仪等人只是一味顺从君王，没有独立之人格。文章以“妾妇之道”作比，指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道。讲仁德、守礼法、合道义，穷达有道、威武不屈，才称得上大丈夫。
【解析】“指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道”有误，以“妾妇之道”作比，意在指出公孙衍、张仪之流的本质，表明他们称不上大丈夫。
3.结合选文，概括孟子心目中“大丈夫”的标准。
①讲仁德，守礼法，做事合乎道义；②无论得志与否，都不放弃做人的原则；③富贵不迷惑，贫贱不动摇，威逼不屈服。
4.善用修辞增强雄辩力量是孟子散文的突出特点，请结合文章第2段的内容简要分析。
①使用反问，以不可辩驳的语气否定景春的观点。②使用排比，阐明大丈夫的精神实质及特点，义正词严，气势磅礴。