部编高教版(2023)基础模块 下册二 阅读指导完美版ppt课件

这是一份部编高教版(2023)基础模块 下册二 阅读指导完美版ppt课件，共29页。PPT课件主要包含了核心素养，第一部分乡土本色，1独立完成，乡土性，思考探究等内容，欢迎下载使用。
语言理解与运用：初步了解《乡土中国》相关信息；把握传统文化类学术著作专题研读的基本思路和方法。
思维发展与提升：探讨整本书阅读方法探究；总结研读方法，举一反三、学以致用，培养学生整体感知能力和分析概括能力。
审美发现与鉴赏：学生通过阅读整本书,拓展阅读视野,建构阅读整本书的经验,形成适合自己的读书方法,提升阅读鉴赏能力。激发学生阅读《乡土中国》兴趣。
文化传承与参与：养成良好的阅读习惯,促进学生对优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观。
20世纪二三十年代，中国处于深重危机中，当时的爱国人士提出过各种救国方略，有说实业救国的，有说教育兴邦的有说文化兴国的。费孝通等人却认为学术也能救国。但是当时学术界对中国乡村特点的认识并不统一《乡土中国》里凝结着学术救国的热血。
“1929-1937年，因我们实际钻到乡间，钻到农民的生活里去研究，从研究实验中，我们体验出来，发现中国人民的四大问题——愚、穷、弱、私与改造方式的四大教育（艺术教育、生计教育、卫生教育、公民教育）。”——晏阳初《由识字教育到乡村建设》
晏阳初（1890-1990）
今日中国问题在其千年沿袭之社会组织结构既已崩溃，而新者未立；或说是文化失调，人非社会则不能生活，而社会生活则非有一定秩序不能进行；任何一时一地之社会必有所为组织构造者，形著于外而形成一种法制、礼俗，是即其社会秩序也。——梁漱溟《乡村建设理论》
读了前三篇，你认为费孝通先生在《乡土中国》里对中国基层社会的认识与哪位前辈（晏阳初、梁漱溟）的理论更相契?
明确：费孝通先生曾经跟随梁漱溟到山东参与乡村建设思想上受其影响较深洏对于晏阳初的观点费孝通并不赞同，《文字下乡》和《再论文字下乡》对此多有批驳。
（一）通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并概括出其具体内涵。
初读—把握核心概念，梳理章节脉络
提示：有些概念课文中有明确的内涵，有些需要在理解文章内容的基础上加以概括。
乡土性：土即泥土，乡土性，指的的是乡下人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性。
熟悉：是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
法理社会：是一种为了要完成一件任务而结合的社会。
地方性：是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
孤立和隔膜：村子与村子之间，因为黏在土地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个小集团，不太需要和外界的沟通。
礼俗社会：是一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会；
（二）绘制思维导图，厘清脉络层次。
1、创作思维导图时需要注意什么？
（2）呈现概念、观点。
（3）语言准确，凝练。
可参考、借鉴，不可放弃独立思考；
呈现关键的概念、主要的观点即可，不必涉及材料；
尽量用准确、凝练的语言去概括作者的观点。
2、《乡土本色》请用思维导图呈现各段之间的关系。
 3、《乡土本色》中作者把中国社会的基层定义为乡土性的，请找出描写“乡土性”特点的语句，概括其特色。
乡土性”有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性” ，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
《乡土本色》这一章在论证结构上有何特点？
明确：这一章节采用总分式的论证结构，先提出中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，然后再分别论述其特点。
精读—分析文本论证特点，学习论证技巧
（二）本章节，运用了哪些论证方法，试结合文本进行分析。
1、举例论证，如“三条大河流域已经全是农业区”；
2、对比论证，如：“农业”与“游牧”“工业”的对比；
3、比喻论证，如“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根”；
4、归纳论证，如“这样说来，我们的民族确实和泥土分不开的了”。
（一）你对文章中的哪一个地方感触颇深，请结合生活谈一谈。
环节三：思维延展与总结
示例1：我对“迁移出去的人，守着向土里讨生活的传统”这一点感触颇深，虽然现在住楼房了，但是父母会在家里的花盆里，种蔬菜； 示例2：我对“世代定居”这一点深有感触，中国人有钱的第一件事，就是买房。
“世代定居是常态，迁移是变态”这种理念，已经深入了中国人的骨髓。不少现代的影视作品中，也正体现了这一特性，请以《流浪地球》为例，谈谈你对这一理念的理解。 明确：回顾好莱坞的科幻片，当生存危机爆发的时候，人们倾向于抛弃地球，而《流浪地球》中，人类的计划则是开启“流浪地球”行动，试图带着地球一起逃离太阳系，这正体现了中国人对土地和家园的眷恋。
第二部分《文字下乡》《再论文字下乡》
（一）通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并解读重点概念。
通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并解读重点概念。特殊语言：即所谓的“行话”，行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。特殊语言也是发生在亲密社群中，常是特别有效的一种简单语言。面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。口口相传：意思是不著文字，口头相传。在乡土社会中语言足够传递世代间的经验。
环节二：用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。
中国乡土社会的达意方式
传情达意不存在“空间阻隔”
《文字下乡》与《再论文字下乡》解释了“中国乡土社会没有用文字来帮助社会生活的需要”这一问题。这两章和第一章《乡土本色》在逻辑上是什么关系？
明确 ：《乡土本色》是全书的概括性章节，揭示了中国乡土社会“不流动”“熟悉”“聚居”的特点，其后各章的论述都建立在这个基础上。 归根结底，中国乡土社会“口口相传”的“特殊语言”表达方式，是建立在人们对人、物、经验熟悉的基础上，而这种“熟悉”更是与“聚居”和“不流动”密切相关的。
阅读《文字下乡》《再论文字下乡》二章，乡土社会“真的”不需要文字吗？联系以下观点，谈谈你的理解。
陈心想认为，费孝通的观点过于片面简单，乡土社会是需要文字的。文字在身份地位的确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，阻碍文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏教授文字的人才。
中央民族大学民族学与社会学学院教授
陈心想说“费孝通是外来者，对乡村人了解不够”言重了；费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理；费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派—“功能学派的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；陈心想提出从“需求与供应”的角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。
试以“今日中国乡村”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。并交流。
思考：关于乡土社会是否需要文字，请形成自己的判断
（1）首先要明确三人的观点和理由，三位学者各有自己的角度。
（2）评述可以从三人理由的漏洞出发也可以从自己的阅读或生活经验出发。
不求达成一致看法，但求申明自己的观点和理由。
阅读《文字下乡》《再论文字下乡》二章，乡土社会“真的”不需要文字吗？联系现实，谈谈你的理解。
本文重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要，其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。
在不流动的中国乡土社会中，虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
1.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验是否相符合？2.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相背离？3.费孝通先生20世纪40年代写这本书的初衷是“认识中国社会，改造中国社会”，中国社会随后几十年的发展符合作者的预期吗？4.随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也逐渐在缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的?你对振兴乡村,有哪些好的建议?请分享出来。5.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么？