人教统编版必修 上册10.2* 师说多媒体教学ppt课件

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1、结合作者生平及创作背景，梳理文章，把握文章内容。
2、积累文言实词、虚词，把握文言句式。
3、掌握正反对比的论证方法，学习作者论证问题的方法。
4、把握文章观点，形成正确的学习观与从师观。
你印象中韩愈是个怎样的人？
韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。
古人称谓有以下几种：称居所名称官职称为官之地称谥号称家中排行
三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的浮靡文风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
韩愈身处什么样的社会环境？
魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝。
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè ）而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。
师 说
议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。“解说……的道理”来理解。
解说关于“从师”的道理。
“说”古代的小议论文。“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
“……者， ……也”是判断句的标志。
学者：即求学的人/今义：指有专门学问的人。
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、从师的原因是什么？（为什么）
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
老师的作用：传道受业解惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
夫庸知其年之先后生于吾乎？
韩愈接下来如何论证师道呢？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
语气副词，表揣测，大约，大概
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉， 惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师 焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，使他们学习断开句读的知识的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面去学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反 不能及， 其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
不与同列，看不起，名作动
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、从哪几个方面论证的？论证方式是什么？
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
正反对比，批判今人“耻学于师”陋习；论证从师学习的重要性。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是 而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
孔子曰：“三人行，则必有我师”
第三段韩愈是如何来论证尊师重道传统的？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺 经 传 皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？
2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？
3、李蟠“好”怎样的古文？
六艺经传 （先秦两汉）
他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
批判耻于学师的不良风气
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点：古之学者必有师
分论点：师道之不传也久矣
1、中心论点（是什么？）
2、从师原因（为什么？）
3、择师标准（怎么做？）
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证：圣人无常师
交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！
（正面）举例、引用论证（怎么做？）
（反面）对比论证（为什么？）
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
韩愈的学习观中，有哪些是值得我们借鉴的，哪些需要更新并赋予其新的内涵？
（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。