人教版 (新课标)选修4、聊斋志异备课课件ppt

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蒲松龄（1640—1715年），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。屡试不第 坐馆为生此生所恨无知己纵不成名未足哀
姑妄言之姑听之， 豆棚瓜架雨如丝。 料应厌作人间语， 爱听秋坟鬼唱诗。
《聊斋志异》康熙十八年春，初次将手稿集结成书。《聊斋自志》：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。……知我者，其在青林黑塞间乎？” 《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋词集》《聊斋俚曲》《农桑经》、《省身语录》《醒世姻缘传》（署名“西周生”）。长篇白话小说
《异史聊斋焚余存稿》：雍正年间抄本六卷485篇（1990年中国书店影印本、1993年安徽文艺出版社盛伟校释本）蒲氏手稿本半部（1955年北京文学古籍刊印社影印本）铸雪斋抄本：十二卷，乾隆十六年（1974年上海人民出版社影印本、1979年上海古籍出版社标点排印本）二十四卷抄本：1963年山东周村发现青柯亭刻本：十六卷，乾隆三十一年三会本：张友鹤会校会注会评本（1962年中华书局上海编辑所排印本、1978年上海古籍出版社重印本）任笃行《会校会注集评聊斋志异》本（2000年齐鲁书社排印本）
恋爱题材和知己情结 《连城》、《乔女》、《瑞云》 、《宦娘》 “骚士” 豪侠题材与理想的生命形态 “狂生” ： 《席方平》、《娇娜》《黄英》：不含机心、真率旷达 隐逸题材和操守的砥砺 “拙”的人格
文体：“用传奇法，而以志怪”魏晋志怪：粗陈梗概唐传奇：“有意为小说”， 描写细腻《聊斋志异》：描写委曲，叙次井然 人物形象 多种手法的灵活运用 真和幻的融合 诗情浓郁 《黄英》 、《宦娘》、 《婴宁》 语言艺术：在醇雅的文言中，注入生活的新鲜与清纯
有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。
《席方平》：反抗之子
《狐谐》——花妖狐魅，多具人情
万福字子祥，博兴人，幼业儒，家贫而运蹇，年二十有奇，尚不能掇一芹。乡中浇俗，多报富户役，长厚者至碎破其家。万适报充役，惧而逃，如济南，税居逆旅。夜有奔女，颜色颇丽，万悦而私之，问姓氏。女自言：“实狐，然不为君祟。”万喜而不疑。女嘱勿与客共，遂日至，与共卧处。凡日用所需，无不仰给于狐。
居无何，二三相识，辄来造访，恒信宿不去。万厌之，而不忍拒，不得已以实告客。客愿一睹仙容，万白于狐。狐曰：“见我何为哉？我亦犹人耳。”闻其声，不见其人。客有孙得言者，善谑，固请见，且曰：“得听娇音，魂魄飞越。何吝容华，徒使人闻声相思？”狐笑曰：“贤孙子！欲为高曾母作行乐图耶？”众大笑。狐曰：“我为狐，请与客言狐典，颇愿闻之否？”众唯唯。狐曰：“昔某村旅舍，故多狐，辄出祟行客。客知之，相戒不宿其舍，半年，门户萧索。主人大忧，甚讳言狐。忽有一远方客，自言异国人，望门休止。主人大悦，甫邀入门，即有途人阴告曰：‘是家有狐。’客惧，白主人，欲他徙。主人力白其妄，客乃止。入室方卧，见群鼠出于床下。客大骇，骤奔，急呼：‘有狐！’主人惊问。客怒曰：‘狐巢于此，何诳我言无？’主人又问：‘所见何状？’客曰：‘我今所见，细细幺麽，不是狐儿，必当是狐孙子？’”言罢，座客粲然。孙曰，“既不赐见，我辈留勿去，阻尔阳台。”狐笑曰：“寄宿无妨。倘有小迕犯，幸勿介怀。”客恐其恶作剧，乃共散去，然数日必一来，索狐笑骂。狐谐甚，每一语即颠倒宾客，滑稽者不能屈也。群戏呼为“狐娘子”。
……狐之诙谐。不可殚述。居数月，与万偕归。乃博兴界，告万曰：“我此处有葭莩亲，往来久梗，不可不一讯。日且暮，与君同寄宿，待旦而行可也。”万询其处，指言“不远。”万疑前此故无村落，姑从之。二里许，果见一庄，生平所未历。狐往叩关，一苍头出应门。入则重门叠阁，宛然世家。俄见主人，有翁与媪，揖万而坐。列筵丰盛，待万以姻娅，遂宿焉。狐早谓曰：“我遽偕君归，恐骇闻听。君宜先往，我将继至。”万从其言，先至，预白于家人。未几狐至，与万言笑，人尽闻之，而不见其人。逾年，万复事于济，狐又与俱。忽有数人来，狐从与语，备极寒暄。乃语万曰：“我本陕中人，与君有夙因，遂从许时。今我兄弟来，将从以归，不能周事。”留之不可，竟去。
《云翠仙》——悲天悯人
异史氏曰：“得远山芙蓉，与共四壁，与之南面王岂易哉！己则非人，而怨逢恶之友，故为友者不可不知戒也。……故以善规人，如赠橄榄；以恶诱人，如馈漏脯也。听者固当省，言者可勿戒哉！”
《婴宁》——理想的生命
婴宁：人与自然融为一体的清纯聪慧的女性。“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者也。”（《庄子·大宗师》）
狂生宁采臣 宁采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每对人言：“生平无二色。”
《聊斋志异》之前有《牡丹亭》和才子佳人小说等浪漫主义作品；之后有《儒林外史》和《红楼梦》，它们代表着写实艺术的高峰。 《聊斋志异》处于浪漫思潮和写实思潮之间，决定了其基本品格：一、浪漫思潮的殿军二、鲜明的写实倾向
《聊斋志异》中的狂生形象
豪放自纵，富有激情，富于胆略耿介、方正、浪漫不必离尘脱俗，具有自然清韵
《聊斋志异》中的佳人形象
知己情结韵、德重于外表才：持家的本领
《聊斋志异》中的花妖鬼狐
明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情。《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。未必尽是邪恶。亦有善良者。寄寓了作者的“孤愤” 及美好愿望。
纪昀与《阅微草堂笔记》
纪昀（１７２４～１８０５） ，字晓岚。任《四库全书》总纂官。主纂的《四库全书总目提要》极具学术价值。
《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初以下、天宝以上古书多佚矣；其可见完帙者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》，小说类也，《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。 《太平广记》事以类聚，故可并收；今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；…… 　　今燕昵之词，媟xiè狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻见之，又所未解也。（见盛时彦（《姑妄听之》跋）
纪昀坚持目录学意义上的小说观念 中国传统的小说观子部小说：“以议论为宗”史部小说：“以叙事为宗” 《阅微草堂笔记》明确地以子部为归属
《阅微草堂笔记五种》包括《滦阳消夏录》《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》《滦阳续录》。 尚质黜华，追踪晋宋。又好发议论。欲有益人心。 测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。雍容淡雅，天趣盎然。 鲁迅：“其影响所及，则使文人拟作，虽尚有《聊斋》遗风，而摹绘之笔顿减，终乃类于宋明人谈异之书。”
某妇事亲无失礼，然文至而情不至；某妇亦能得舅姑欢，然退与其夫有怨言。一神曰：风俗日渝，神道亦与人为善，阴律孝妇延一纪，此二妇减半可也。佥曰：善。俄一神又曰：某妇至孝而至淫，何以处之？一神曰：阳律犯淫罪止杖，而不孝则当诛，是不孝之罪重于淫也。不孝之罪重，则能孝者福亦重，轻罪不可削重福，宜舍淫而论其孝。一神曰：服劳奉养，孝之小者；亏行辱亲，不孝之大者。小孝难赎大不孝，宜舍孝而科其淫。一神曰：孝大德也，非他恶所能掩；淫大罚也，非他善所能赎。宜罪福各受其报。侧坐者罄折请曰：罪福相抵可乎？神掉首曰：以淫而削孝之福，是使人疑孝无福也；以孝而免淫之罪，是使人疑淫无罪也，相抵恐不可。一神隔坐言曰：以孝之故，虽至淫而不加罪，不使人愈知孝乎？以淫之故，虽孝而不获福，不使人愈戒淫乎？相抵是。一神沉思良久曰：此事出入颇重大，请命于天曹可矣。
吴惠叔言，“医者某生素谨厚，一夜，有老媪持金钏一双就买堕胎药，医者大骇，峻拒之；次夕，又添持珠花两枝来，医者益骇，力挥去。越半载余，忽梦为冥司所拘，言有诉其杀人者。至，则一披发女子，项勒红巾，泣陈乞药不与状。医者曰，‘药以活人，岂敢杀人以渔利。 汝自以奸败，于我何尤！’女子曰，‘我乞药时，孕未成形，倘得堕之，我可不死：是破一无知之血块，而全一待尽之命也。既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢：是汝欲全一命，反戕两命矣。罪不归汝，反谁归乎？’冥官喟然曰，‘汝之所言，酌乎事势；彼之所执者则理也。宋以来固执一理而不揆事势之利害者，独此人也哉？汝且休矣！’拊几有声，医者悚然而寤。”
雍正末有丐妇一手抱儿一手扶病姑涉此水，至中流，姑蹶而仆，妇弃儿于水，努力负姑出。姑大诟曰，“我七十老妪，死何害？张氏数世待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我？斩祖宗之祀者，尔也！”妇泣不敢语，长跪而已。越两日，姑竟以哭孙不食死；妇呜咽不成声，痴坐数日，亦立槁。……有著论者，谓儿与姑较则姑重，姑与祖宗较则祖宗重。使妇或有夫，或尚有兄弟，则弃儿是；既两世穷嫠lí ，止一线之孤子，则姑所责者是：妇虽死，有余悔焉。姚安公曰，“讲学家责人无已时 。夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉？势不两全，弃儿救姑，此天理之正而人心之所安也。 使姑死而儿存，……不又有责以爱儿弃姑世耶？且儿方提抱，育不育未可知，使姑死而儿又不育，悔更何如耶？ 此妇所为，超出恒情已万万，不幸而其姑自殒，以死殉之，亦可哀矣。犹沾沾焉而动其喙，以为精义之学，毋乃白骨衔冤，黄泉赍恨乎？孙复作《春秋尊王发微》，二百四十年内有贬无褒；胡致堂作《读史管见》，三代以下无完人，辨则辨矣，非吾之所欲闻也。”