人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章学案设计

这是一份人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章学案设计，共7页。学案主要包含了词语积累，课内背诵，文学常识，课外拓展等内容，欢迎下载使用。
（1）成语
千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈第一步开始的，比喻事情的成功都是由小到大逐渐积累的。
大巧若拙：指真正灵巧的人表面上倒像很笨拙。
大相径庭：指彼此相差很远或矛盾很大。
大智若愚：很有智慧和才能的人，不炫耀自己，外表好像很愚笨。
待价而沽：等待有好价钱才出售，旧时比喻等待时机出来做官，现多比喻等待有好的待遇、条件才肯答应任职或做事。
（2）近义词辨析
二、课内背诵
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几“成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲心，不贵难得之货，学不学，复众人之所，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
三、文学常识
老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。与庄子并称“老庄”。老子思想的核心是“道”。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《老子》（又称《道德经》），传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。
《道德经》
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千宣》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身，治国，用兵、养生之道，而多以政迨为肯归，乃所谓“内圣外玉”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。
四、课外拓展
（第八章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
（第十二章）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
（第十五章）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（第二十二章）
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
（第二十四章）
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
（第二十七章）
善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
（第三十三章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
（第八十一章）
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善：知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
翻译：
（第八章）
上善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，安居于众人都不喜欢的低洼之地，所以最接近于“道”。（圣人像水那样）居住时善于选择恰当的地方，思想境界如深渊一样深邃难识，与人交往时仁慈友爱，言语诚实无欺，为政时善于治理，做事无所不能，有所行动善于选择恰当时机。正因为他们与人无争，所以也不会招来灾难。
（第十二章）
过分追求色彩的享受，会使人视觉迟钝；过分追求声音的享受，会使人听觉不灵；过分追求味道的享受，会使人味觉丧失；过分纵情于骑马打猎，会使人精神失常；过分追求稀有贵重之财物，会使人行动不便。所以圣人但求安饱而不求感官享受，因此要舍弃感官享受而只求填饱肚皮。
（第十五章）
古时掌握了大道的人，其思想微妙通达，深邃不易解。正因为他们难以被理解，所以只能勉强地形容他们：小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；小心翼翼的神情好像畏惧四邻；恭敬庄重，好像身为宾客；通达而不固执，好像将要融化的冰块；纯朴厚道，好像未经雕琢的原木；心胸宽广，好像空旷的山谷；浑厚宽容，好像混浊的大水。谁能像混浊的大水那样包容一切并持守这种状态？世人总是要让浊水安静下来，慢慢加以澄清；谁又能永远坚持这种安定清静的状态呢？世人又总是搅动这种清静状态，慢慢产生各种追名逐利的活动。掌握大道的人，办事不求盈满。正因为不求盈满，所以能够安于有缺陷的旧状态而不去创造新的事物。
（第二十二章）
忍受委曲反能保全，弯曲反能伸直；低洼反而可以充盈，破旧反而可以生新；少取反而可以多得，贪多反而会迷惑。因此圣人同以上原则保持一致，从而成为天下的楷模：（他们）不自我显露，所以能够显明；不自以为是，所以能够彰显；不自我夸耀，所以能够建功；不自我夸耀，所以能够长久。正因为不与人争夺，所以天下没有人能争得赢他们。古人所说的“委屈则能求全”的话，哪里是空话呢！确实应该把保全自我的功劳归于这一原则。
（第二十四章）
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。
（第二十七章）
善于行路者不留辙迹；善于说话的人，挑不出其言语的毛病；善于计算的人，不用筹策；善于关门的人，即使不用门闩也让人打不开；善于打结的人，即使不用绳索也能使人解不开。因此，圣人总是善于使人尽其才，所以没有废弃的人；总是善于使物尽其用，所以没有废弃的物。这些做法是明智的。所以善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的借鉴。不尊重自己的老师，不珍视他人的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是（为人处世）精深微妙的道理。
（第三十三章）
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
（第八十一章）
真实的言辞不华美，华美的辞不真实；善良的人不花言巧语，巧舌如簧的人不善良。明智的人不去博求世俗知识，博求世俗知识的人不明智。圣人从不积累财富名利，尽全力帮助别人，他自己反而更加富有；把一切都给予别人，他自己反而更加充实。大自然的规律，是施恩惠于万物而不伤害它们；圣人的处世之道，是默默地施与而从不争夺。
赏析
（第八章）
本章老子以“水”喻“人道”，即如河上公《老子道德经章句》所说：“水性几(近)于道同”。进而老子又认为，“道”的体现者——圣人，其言行之德应当类似于“水”之德，诸如像水一样处低卑洼地，像水一样湛静深沉，这样人才不会有过失。由此可见，本章反映了老子的人生态度。老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。
（第十二章）
本章老子继续阐发治身修性去奢无欲之道，故此章又被河上公题为“检欲章”。老子提醒人们对于声色货利乃至口腹之欲，要加以节制，不可纵情任性、流逸奔竞而导致目盲、耳聋、口爽、心狂这些后果发生。所以道家治身修性强调的是“为腹不为目”，去奢侈、存俭朴。
（第十五章）
本章老子对体道、行道之人作描述。因为上述“道”体精妙玄奥，恍惚难定，所以老子认为体道、行道之人也表现得微妙玄通、深不可识。但又经过老子一系列“豫兮”、“犹兮”、“俨兮”、“涣兮”、“敦兮”、“旷兮”、“混兮”的描述，体道、行道之人也总算被勾画出一个大概来：谨慎、畏惧、恭敬、融和、敦厚、空豁、浑然，并能做到不求盈满，虽敝旧但能更新。
（第二十二章）
本章老子从观察客观世界事物的矛盾对立转化，运用朴素的辩证观点，揭示出“曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑”六个客观法则，从而提出抱道的人所用的“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不争”是符合老子一贯柔弱、退让原则的，也是可以使天下人不能够与之相争的。最后老子又强调“曲则全”等六条法则都是天地自然之道，并非虚妄。
（第二十四章）
本章老子借“企者不立”、“跨者不行”，来喻说凡有“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”表现的人，都会像“企者不立”、“跨者不行”一样短暂而不可持久；而且这些表现也都是违反自然本性，如同剩饭赘瘤令人讨厌，所以老子认为“有道者”是不会有这等表现的。
具体来说，上章老子言“飘风骤雨”不终朝不终日，本章老子言非自然的“企者”、“跨者”同样不能持久;反过来说，非自然的“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”也必像“飘风骤雨”、“企者跨者”一样短暂而不能长久。所以本章老子反对人的自炫骄矜。
（第二十七章）
本章老子以“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”，喻说有道之人轻有形有为，贵无形无为。以此救人、救物，使天下无不救之人，无可弃之物；以此善待天下善人不善人，使之相反相成，以达到幽深精妙的境地。《老子》本章最后认定，善为师、恶为资的关系也并非能作如此简单的看待，如效仿上述“常善救人”，这其中的关系不也是相当“精妙”的吗？这大概就是《老子》本章最后想要蕴喻的。
（第三十三章）
本章老子阐述他的修养理论。老子强调：人要“知人”，但更要“自知”；人要胜人，但更要“自胜”。老子还强调：人要“知足”，要“强行”，还要“不失其所”，这样就能做到“死而不亡”。
（第八十一章）
本章被编排定《老子》全书之末章。老子于本章提出信与美、善与辩、知与博诸范畴，来说明事物的表面与实质的不一致，以提示人们应信实、善朴、专精。然后老子又重申“圣人无积”，应“利民而不争”。
老子强调突出言的“信与美”、“善与辩”的对立，实际上是有针对性的，所以也就不能因此说老子不懂对立两者的辩证统一，如在上述二章中就有“有无相生”、“难易相成”的对立统一的论述;表现在这里，就有“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”的“有无多少”的相反相成的论述。由此也可看出，对《老子》任何的评价也绝对不能绝对化，应小心谨慎，说不定从《老子》哪一处冒出一个证实证伪都够你麻烦的东西来，使你难圆其说。而这就是《老子》的魅力所在。词语
释义
例句
参差不齐VS良莠不齐
形容水平不一或很不整齐
深广无度的学习任务威慑着学生，他们以参差不齐的学习成绩挣扎着消化知识，以求生存
指好人坏人都有，混杂在一起。也可指好的坏的事物混杂在一起
这些法拍物品的品质良莠不齐，要小心挑选
本末倒置VS舍本逐末
比喻把主要的和次要的、本质和非本质的关系弄颠倒了；强调把主次关系颠倒了
看问题必须抓住本质，如果只强调那些非本质的东西，就会本末倒置
放弃根本的而追求枝节的，后用以比喻轻重主次颠倒，做事不从根本的、主要的问题着手，而只在细枝末节上用力气。强调丢掉主要的，追求次要的
写文章只追求形式而不注重内容，那是舍本逐末
鞭长莫及VS望洋兴叹
比喻距离太远而无能为力；侧重表示距离远，管辖、干涉的力量达不到
听说留学国外的儿子生病了，姨妈非常担心，但鞭长莫及，帮不上忙
伟大的事物面前感叹自己的微小，后比喻因眼界大开而惊奇赞叹或因能力不及而感到无可奈何；侧重表示做某事能力有限，毫无办法。
在美丽而神秘的宇宙中,人们只能望洋兴叹