人教统编版选择性必修 上册7 兼爱教案

这是一份人教统编版选择性必修 上册7 兼爱教案，共8页。教案主要包含了专题解释，预习任务，学习任务，课外练习等内容，欢迎下载使用。
春秋战国是中国古代思想、文化最为辉煌灿烂的时代。先秦诸子，百家争鸣，墨家是其中非常重要而又异常独特的一家。本专题通过精读《兼爱》，联读《非攻（节选）》，分析墨子论述“兼爱”对于治理天下的重要性，梳理践行“兼爱”之道的具体方法。
【预习任务】
1.说说你所了解的墨子及墨家主张。查阅相关资料，增加对墨子及墨家的了解。
2.通读第7课《兼爱》和补充阅读材料《非攻（节选）》。利用工具书和注解，读准字音，理解词义，读准句读。整理、归纳虚词“之”“而”“也”“以”的意义和用法。
3.口译《兼爱》和《非攻（节选）》，能用自己的话概述文中的墨子主张。
4.儒家主张“爱人”，墨家主张“兼爱”；前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。你更认同谁的观点？写下你的初步思考。
【学习任务】
任务一 墨子生平知多少
1.《史记》中关于墨子的记述。
墨子似乎是个“谜”。司马迁的《史记》，其《孔子世家》洋洋近万言，其对老子、庄子的介绍也有数百言，然而对墨子的介绍却只有24个字：
盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。（《史记·孟子荀卿列传》）
2.其他资料中关于墨子的记述。
资料一：墨子名翟，鲁人，年代略后于孔子，是墨家学派的创始人。墨子在许多问题上同儒家尖锐对立，故遭到孟子强烈反对。墨子从小生产者的利益出发，他的中心思想是“兼爱”。他的“兼爱”和“非攻”的主张，在“强劫弱”“众暴寡”的春秋战国之际，反映了人民的要求和渴望。不过他从主观愿望出发，要求统治阶级“兼爱”人民，是不可能的。书中《七患》《辞过》《节用》等篇指出天下乱源在于统治阶级“单（殚）财劳力，奢侈无度”，深刻地看到了问题的本质。《尚同》《天志》《明鬼》等篇有浓厚的宗教迷信色彩。（《中国文学史》，游国恩等主编，人民文学出版社）
资料二：孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。有些学者说他是宋（今豫东鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479——前381年以内。研究墨子思想，主要资料是《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
在周代，天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武士组成。随着周代后期统治权力解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生。这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《游侠列传》）。这些都是他们的职业道德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。
在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来，礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家哲学的核心
墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其他文献，我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。这个团体的首领称为“钜子”，对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子，他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候，他们为宋国准备了军事防御。（《中国哲学简史》，冯友兰著，北京大学出版社）
资料三：关于墨子的出生地，古今学者约有6种说法：
1.阙疑。司马迁的《史记》说“盖墨翟，宋之大夫。”“盖”是个不十分肯定之辞。“宋之大夫”，是指墨子在宋国做过大夫，没有讲他是哪个诸侯国的人。
2.宋人说。东晋葛洪《神仙传》说：“墨子者名翟，宋人也。”杨倞《荀子修身》篇注说：“墨翟，宋人。”这两说可能是同一来源。明确而详备的考订，指明墨子为宋人的，有近人顾颉刚。他在《禅让传说起源于墨家考》中，指出墨子为伯夷之后，为宋襄公后人。
3.楚邑鲁阳人说。此说倡自清人毕沅、武亿。
4.鲁人说。《吕氏春秋》高诱注说：“墨子名翟，鲁人。”清人孙诒让主此说。
5.墨子为印度人或阿拉伯人说。主此说者有胡怀琛、卫聚贤等人（见《墨子为印度人辩》及卫聚贤《古史研究》第二集）此说轻率、武断，后来不再有人提起。
6.邾国人说。今人王献唐、童书业、杨向奎、张知寒主此说。本书赞同此说。（《墨子与墨家》，任继愈著，北京出版社）
任务二 把握墨家核心观点——兼爱
1.把握文意，梳理《兼爱》的说理脉络。
2.在墨子看来，“天下之害”有哪些具体体现？墨子认为如何才能改变“天下之害”？
在墨子看来，“天下之害”表现在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
墨子认为，要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法，提出“以兼相爱、交相利之法易之”。“兼相爱”就是普遍地不分等级、不分远近、不分亲疏地互相爱，与只知道自爱而不互相爱的做法相对立；“交相利”就是互相使对方得利。
3.同样主张相爱，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
儒家的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨家的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。
儒家的“仁爱”是有等级差别的。《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”墨家的“兼爱”则是无等级差别的，不分厚薄亲疏。显然，墨家的主张是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。墨家思想后来逐渐衰落，也可以作为佐证。
至于孟子说的“墨子兼爱，是无父也”，一是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一个强调等级，一个强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以说墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
任务三 了解“兼爱”思想在战争问题上的体现——“非攻”
非攻（节选）
今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣：少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则以此人不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
1.借助辞典或网络，通读《非攻（节选）》，说说“非攻'”的含义及文章大致的思路。
“非攻”，即反对攻伐无罪之国。“非攻”是“兼爱”思想在战争问题上的体现。
文章条理清晰。从窃人桃李不义，说到窃人犬豕鸡豚不义，再说到窃人牛马不义，再说到杀死清白无辜的人并抢劫其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。而世人指责小的不义，却赞誉大的不义，可谓荒谬到了极点。
2.联系《非攻（节选）》，结合下面一段文字，说说墨子和孟子战争观的异同。
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”（《孟子·离娄上》）
墨子主张“非攻”，孟子也认为“善战者服上刑”，墨子和孟子都反对不义的战争。
墨子之所以主张“非攻”，是因为他认为攻打别的国家是“不义”的。墨子又说：“义，利也。”在墨子看来，“义”即“利”，墨子的“非攻”更多是出于“利益”的考量。
孟子反对战争，也是因为战争的“不义”，孟子对“杀人盈野”“杀人盈城”“率土地而食人肉”的战争深恶痛绝，认为“罪不容于死”。他还说过“春秋无义战”。但孟子的“义”与墨子的“义”不同，其内核是“仁”，而非“利”。“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？”
任务四 墨子的文风，为何如此别具一格？
1.墨子与孟子都颇具论辩之风，结合文本，说说二者的风格有何不同。
墨子：善于运用具体的事例进行说理，由小及大，以此例彼，层层推演，逻辑严谨。语言浅显，文章质朴，较少文采。反复论说，有时也会让人觉得啰唆。
孟子：善用譬喻和对比，思路简洁明晰，文章明快练达，酣畅犀利，气势磅礴。
2.《墨子·兼爱上》的内容，换成《论语》式的表述，可以这么说：“子曰：‘天下之乱，皆起不相爱；使天下兼相爱，治矣。’”但墨子却用了反复论说的方式表达。联系相关背景，推想墨子这样表达的原因。
（1）可能与墨子的出身及言谈对象有关。墨子并非贵族出身，他为庶民代言，很少引用典故，力求语言浅显，把几个重要观点反复讲，诚如刘勰评价《墨子》“意显而语质”。
（2）可能与墨子所处的时代有关。《论语》里，孔子针对某个事件、某个问题直接给予是非对错好坏的评判和论断，这是“真理言说”模式的“论”。而战国时代，人与人对话的共识基础越来越弱，你有你的立场，我有我的立场，你说你的，我说我的，于是“辩”取代了“论”。墨子围绕核心观念，反复论说，多方举证，铺陈因果，极力表明自己的立场，说服他人。
任务五 作为曾经的显学，墨家为何会消失在历史长河中？
《韩非子·显学》：“世之显学，儒、墨也。”
《淮南子·道应训》：“孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之者。”
《吕氏春秋·不侵》：“孔、墨，布衣之士也。万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。”
秦汉之前，儒墨并称显学。汉以后，墨家趋于消沉，之后几乎从思想界消失。查找资料，和同学合作探究其消沉的原因。
思考角度：（1）墨家自身的原因。（2）时代变化与社会发展的原因。
参考资料：（1）易中天《先秦诸子·百家争鸣》第六章《继往开来》。（2）任继愈《墨子与墨家》第十章《墨学的历史地位》。
【课外练习】
1.阅读下列语段，回答问题。
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓鲁阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁不材，故其父答之，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉？”（《墨子·鲁问》）
（1）概括语段所体现的墨子的思想。除此之外，墨子的主要思想还有哪些？
（2）结合现实谈谈你对文段所体现的墨子思想的认识。
2.阅读下面的语段，回答问题。
子墨子自鲁之齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”（《墨子·贵义》）
（1）用两个词语概括文段中墨子的形象特征，各不超过4个字。
（2）墨子的上述言行给了你怎样的启示？
答案：1.（1）①讽刺了打着漂亮幌子而侵犯他国的不正义行为，具体指楚国的鲁阳文君借口助天进攻郑国，体现了墨子的“非攻”思想。②墨子的主要思想还有“兼爱”“尚贤”“节用”“贵义”等。
（2）①“非攻”就是反对一切非正义的战争。对防御战，墨子是支持的，他自己就曾经带人帮人守城防御。②“非攻”和“兼爱”密不可分，只有“兼爱”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保证“兼爱”。无论古今，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间针锋相对只会激化矛盾，引发祸乱。③在和平发展成为时代主旋律的今天，仍有一些国家借口“民主”“人权”，干涉别国内政，不断制造战乱。在此背景下，我们重读墨子，了解他的“非攻”思想，对维护世界和平非常有意义。
2.（1）坚守正义，说理委婉（或“以理服人”），崇尚实干。（答出两个即可）
（2）①要有坚守正义而不动摇的决心，要有舍生取义的坚定信念。②要讲究说理的技巧，设喻说理，语言委婉，态度诚恳，以理服人。③要崇尚实干，要求别人做到的，自己首先要做到。
段落
内容概要
说理脉络
第1段
圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。
提出问题，治天下要知道天下动乱的根源。
第2段
战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，乃至大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆因“不相爱”。
分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。
第3段
如果反其道行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，则“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”。
继续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。
第4段
天下兼相爱则治，交相恶则乱。鼓励人们奉行兼爱思想。
得出结论，也是《兼爱》的总论点：天下兼相爱则治，交相恶则乱。