高中语文人教统编版选择性必修上册 《第二单元百家争鸣》名师单元教学设计

这是一份高中语文人教统编版选择性必修上册 《第二单元百家争鸣》名师单元教学设计，共10页。
《第二单元百家争鸣》名师单元教学设计学习任务群知能对标学习任务群活动设计【活动目标】1.语言目标（1）通过归纳、梳理，把握汉语词汇的构成方式和词语特点，寻找适合自己的方式积累词语。（2）通过比较、分析，了解辨析词义的方法，把握词义变化的规律，学习依据具体语境辨析词义，恰当运用词语的能力。（3）学生能迁移、运用课文中出现的语言规律，合理地阐释生活中的语言现象，就自己感兴趣的语言问题进一步探究。2.思维目标学生在教师的引导与帮助下，能有效感知、理解词义，并能通过分类、联想、分析、归纳的方式把握词语发展及运用的规律；运用有效的推理方式发现词语使用过程中的逻辑谬误；能对发现的语言现象、使用语言的方式进行合乎逻辑的阐述。3.价值目标（1）感受汉字之美，认识汉语语法之灵活，表达之独特，增强语言文字运用的敏感性，感受祖国语言文字的独特魅力。（2）通过文本梳理，结合现实生活，对诸子百家的不同思想观点理性的思考，谈谈给我们的人生启迪。【活动准备】1.教师准备文档资料和PPT课件。2.学生准备（1）预习；（2）分组。【课时安排】3课时学习任务群活动实践一、教学导入学习本单元文章，交给同学们的有两大任务：一是积累文言虚词，培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力；二是加深对传统文化之根的理解，能理解先秦诸子思想智慧对塑造中华民族精神的作用，能理解这些经典对自己的启发和现实意义。教学策略：由教师引导学生进入学习情境。教学活动设计较大发挥学生的学习自主性，尽量自主活动，自我评价。设计意图：课前导入可依据学情作具体的调整，在尽量简单的沟通当中，争取提升学生的信息提取和领会理解的能力，培育批判与发现、欣赏与评价的语文素养。二、教学精讲步骤一、归纳总结，识记虚词古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于我们培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。1.示范归纳2.自主归纳教学策略：1.少教精教。教师在本环节中只需作示范性归纳，然后安排学生按小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。2.整体学习。通过小组分工合作，从整体上梳理这些虚词在本单元几篇文言文中的用法，通过整体归纳的过程，积累虚词，培养语感，提高独立阅读文言文的能力。3.活动学习。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。通过活动中的实操，提升应用交际能力，增进素养。4.深度学习。不仅局限于这些虚词在本单元课文中的用法，而是要系统归纳这些虚词的多种用法，借助本单元的学习，彻底打通虚词学习的任督二脉。5.分析概括能力。学生通过自主归纳虚词的用法，加深了对这些知识点的记忆，提升了语感，阅读能力整体提升，分析概括能力也得以精进。6.解释推断能力。通过梳理本单元的常见虚词，能够在今后的文言文学习中辨别相应的虚词用法，从而形成解释推断的能力。7.策略运用能力。每一个虚词的用法，通过一个完整的整理过程，都内化到学生的能力里，以便在今后的学习过程中加以运用。8.发散创新能力。整理虚词的常见用法时，不拘泥于课内，也要常向课外延展，培养学生发散创新的能力。设计意图：本环节是针对语文学习的归纳升华，通过整理虚词的用法提升学生信息提取和领会理解的能力，培育批判与发现、欣赏与评价的语文素养。步骤二、学以致用，知行合一古人讲究学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或论述经典在规范言行方面的价值，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊，或辨析君子、小人，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义，小组内讨论。1.示范探究（1）朝闻道，夕死可矣。在孔子看来，生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理。孔子这句话启示我们：追求真理、追求精神价值的生活，是最值得过的生活，是最幸福的生活。（2）知人者智，自知者明。“知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人，凡盛世伟业，开国之君无不在“知人善用”上下足功夫。汉唐盛世，刘邦和李世民均是识人和用人的高手，人尽其才，才尽其用。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情。韩信能建不世之功，却无“自知之明”，狂妄自负，最终落得个名败身死的下场！所以，人要有自知之明。2.自主探究（1）君子喻于义，小人喻于利。君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行“义”是区分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“义”本指公正的、合理的、应当做的。君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。（2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我们的先贤在修身养性、练达自身等方面，都十分重视自省的力量。现实生活中，唯有自省，人才会变得克己谨慎，不断反思审视自身的过失，真正去纠正错误、解决问题，避免小过失发展成大错误。很多人回首来路、盘点人生得失而感慨，正是自省精神让自己从歧途走向正路，从缺陷走向完善。从某种意义上说，自省精神是人生最大的财富，是让自己减少失误、实现自我净化提高的有力武器。（3）士不可以不弘毅，任重而道远。实现目标任重而道远，“士不可以不弘毅”。曾子认为读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远，以施行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？要担负这样的使命，没有坚毅宏大的品格是不行的。要想承担对国家、社会与家庭的责任，必须要“弘毅”。读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。（4）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。孔子认为，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这里，孔子其实提出了作为君子的三种“达德”：仁、知、勇。有了这三种“达德”，便可以对人豁达、见事不惑、临危不惧。智慧、勇气固然重要，但如果没有仁义，会成为人格中最危险的因素；只有在仁义控制下的智慧和勇气，三者和谐，才能到达修养的最高境界。（5）己所不欲，勿施于人。要求我们不能把自己不愿意承受的事情强加给别人，也不能把自己喜欢、信仰和追求的东西强加给别人。在处理人际关系时，要能够设身处地从对方角度考虑问题，多为对方着想，能够推己及人，能够既成己之得之利，亦成人之得之利。（6）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身家而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。因此，“家国天下”理念所建构的文明共同体，致广大而尽精微，极高明而道中庸，不单纯是指向个人，也不单纯是指向家庭、国家、社会，而是既关注个人的自由全面发展，又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”。不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。（7）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。（8）企者不立，跨者不行。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。耐心意味着要经得起眼前的诱惑，意味着要道法自然，意味着无为而无不为。耐心不是压抑，而是修行。不要采摘没有成熟的果实，否则，你的生活一定是苦涩的。成熟是自觉自悟。唯有成熟的心态，方能品尝到成熟的味道。（9）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！惠子认为大葫芦太大，装水举不起来，而把它击破了；庄子认为可以把这个大葫芦做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖。惠子与庄子的区别在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的视角，庄子是超越现实的视角。世上很多看似无用的东西，其实是有用的，只是我们看待事物的视野过于狭隘，限制了我们的想象力和判断力。有用和无用是相对的概念，有的人不适合做技术工作，但是擅长做市场营销，你能说他无用吗？庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话，启发我们大有大用，小有小用，不要囿于成见。教学策略：1.深度学、深探究。学习本单元，不应仅局限于对文本内容的理解，本单元的课文都出自诸子百家的典籍，其中的思想，是值得我们去学以致用的，因此在本环节里教师应引导学生深度学习、深度探究，提升学生策略运用、内化完善的学科能力，培养学生批判与发现、意识与态度、选择与继承的学科素养。2.自主学习。课堂教学不应仅局限于教师的示范探究，尤其是本单元的课文对于学生的人格完善有极大的意义，因此自主性的探究就格外重要，培育的是学生的自主学习能力。3.整体学习。本节是从整体上对单元内容进行把控，诸子百家的学说对后世的影响就是贯串整个单元的主线，因此学生要把握这些学说对人生的意义，从而实现整体学习。4.意义学习。本单元的课文对于学生的人格完善有极大的意义，因此学生的学习要格外讲究意义，结合写作背景，从写作意图上来理解文本，通过这个过程来培养体验与感悟的核心素养，提高领会理解的学科能力。5.内化完善能力。通过情境救学、讨论教学，引导学生联系生活展开讨论，学以致用，促进能力迁移，提高学生分析概括、解决问题和内化完善的学科能力，同时也提升交流与语境、体验与感悟、意识与态度的学科素养。设计意图：学习本单元，不应仅局限于对文本内容的理解，诸子百家的思想，是值得我们去学以致用、知行合一的，因此在本环节里教师应引导学生深度学习、深度探究，提升学生策略运用、内化完善的学科能力，培养学生批判与发现、意识与态度、选择与继承的学科素养。专题分布能力素养命题热点1.归纳总结，识记虚词2.学以致用，知行合一1.能够完成词语的积累、梳理与探究2.对中华优秀传统文化的继承和发扬有自己的认知，并能够付诸行动1.文言文断句2.文化常识3.内容分析4.文言文翻译虚词义项例句之代词，作第三人称代词，他她它（们）。有时活用为第一人称或第二人称代词治天下可运之掌上（《人皆有不忍人之心》）结构助词，放在定语和中心语之间，译为“的”多识于鸟兽草木之名（《〈论语〉十二章》）助词，放在主谓语之间，取消句子独立性，不译民之从事，常于几成而败之（《〈老子〉四章》）音节助词，用在时间词或动词后面，凑足音节，没有实在意义，不译迩之事父，远之事君（《〈论语〉十二章》）乎助词，表疑问语气，译为“吗”“呢”有一言而可以终身行之者乎？（《〈论语〉十二章》）助词，表反问语气，译为“吗”“呢”爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《兼爱》）助词，表感叹或祈使语气，译为“啊”“呀”子曰：“其‘恕’乎！”（《〈论语〉十二章》）介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等何不虑以为大樽而浮乎江湖（《五石之瓠》）虚词义项例句者代词，附在别的词或短语之后，组成名词性短语。指人物、事、时、地等，译为“……的”“……的人（东西、事情）”，或不译物或恶之，故有道者不处（《〈老子〉四章》）定语后置的标志，放在后置的定语后面，相当于“的”故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱（《兼爱》）用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（《兼爱》）语气助词，用于句中表停顿或判断，不必译出所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子……（《人皆有不忍人之心》）也句末语气词，表判断虽覆一篑，进，吾往也（《〈论语〉十二章》）句末语气词，表陈述或解释以盛水浆，其坚不能自举也（《五石之瓠》）句末语气词，表感叹则夫子犹有蓬之心也夫！（《五石之瓠》）句末语气词，表疑问或反诘是何也？皆起不相爱（《兼爱》）句中语气词，表停顿，不译人之有是四端也，犹其有四体也（《人皆有不忍人之心》）而连词，表示转折关系，译为“然而”“可是”“却”以辅万物之自然而不敢为（《〈老子〉四章》）连词，表示修饰关系，连接状语和谓语，译为“着、地”或不译尝独立，鲤趋而过庭（《论语》，课外）连词，表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果、而、假使”人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《〈论语〉十二章》）连词，表示并列关系，译为“而且”“又”“和”或不译任重而道远（《〈论语〉十二章》）连词，表示承接关系，译为“而且”“并且”“就”或不译定而后能静，静而后能安（《大学之道》）连词，表示因果关系，译为“因而”“因此”吾为其无用而掊之（《五石之瓠》）复音虚词“而已”在句末表限止语气，相当于“罢了”天下之乱物，具此而已矣（《兼爱》）以介词，表示动作行为使用的工具、方式，译为“拿”“用”“把”以不忍人之心行不忍人之政（《人皆有不忍人之心》）介词，表示动作行为赖以实现的条件（表示凭借），译为“凭，靠；凭着、凭借”能不龟手一也，或以封（《五石之瓠》）介词，表示论事的标准或行为的依据，译为“按照”“依照”“根据”“用（凭）……的身份”“按（以）……（论）”等不以其道得之，不去也（《论语》）连词，表示目的关系，后一动作行为往往是前一动作行为的目的，可译为“而”“来”“用”“来”等以盛水浆，其坚不能自举也（《五石之瓠》）连词，表示承接关系，译为“而”或不译复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（《〈老子〉四章》）固定结构，“以为”“以……为”译为“认为是”“把……当作（看作）”埏埴以为器（《〈老子〉四章》）壹是皆以修身为本（《大学之道》）固定结构，“以是”“是以”相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果是以圣人无为，故无败；无执，故无失（《〈老子〉四章》）固定结构，“无以”“有以”译为“没有……的办法”“有……的办法不学《诗》，无以言（《论语》，课外）固定结构，“所以”译为“用来……的”非所以内交于孺子之父母也（《人皆有不忍人之心》）其代词，作第三人称代词，译为“他（们）、它（们）”“他（们）的、它（们）的”大夫各爱其家，不爱异家（《兼爱》）指示代词，多表示远指。译为“那”“那个”“那些”“那里”[表近指时译为“这（些）”]客闻之，请买其方百金（《五石之瓠》）于介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果，译为“向、给、到、从、自”等合抱之木，生于毫末（《〈老子〉四章》）介词，引进动作行为发生的处所、时间，译为“在”古之欲明明德于天下者（《大学之道》）介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明，译为“向、对、对于、由于”或不译己所不欲，勿施于人（《〈论语〉十二章》）