高中语文人教统编版选择性必修上册 《第二单元百家争鸣》名师单元教学课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修上册 《第二单元百家争鸣》名师单元教学课件，共38页。
百家争鸣归纳总结，识记虚词学以致用，知行合一导入010203目录通过归纳、梳理，把握汉语词汇的构成方式和词语特点，寻找适合自己的方式积累词语。通过比较、分析，了解辨析词义的方法，把握词义变化的规律，学习依据具体语境辨析词义，恰当运用词语的能力。教学目标1.语言目标能迁移、运用课文中出现的语言规律，合理地阐释生活中的语言现象，就自己感兴趣的语言问题进一步探究。能有效感知、理解词义，并能通过分类、联想、分析、归纳的方式把握词语发展及运用的规律；运用有效的推理方式发现词语使用过程中的逻辑谬误；能对发现的语言现象、使用语言的方式进行合乎逻辑的阐述。教学目标2.思维目标感受汉字之美，认识汉语语法之灵活，表达之独特，增强语言文字运用的敏感性，感受祖国语言文字的独特魅力。通过文本梳理，结合现实生活，对诸子百家的不同思想观点理性的思考，谈谈给我们的人生启迪。教学目标3.价值目标学习本单元文章，交给大家的有两大任务：一是积累文言虚词，培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力；二是加深对传统文化之根的理解，能理解先秦诸子思想智慧对塑造中华民族精神的作用，能理解这些经典对自己的启发和现实意义。归纳总结，识记虚词古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。右图这些常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于我们培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。归纳总结，识记虚词小组分工合作，找出右图列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。代词，作第三人称代词，他她它（们）。有时活用为第一人称或第二人称代词治天下可运之掌上（《人皆有不忍人之心》）结构助词，放在定语和中心语之间，译为“的”多识于鸟兽草木之名（《〈论语〉十二章》）助词，放在主谓语之间，取消句子独立性，不译民之从事，常于几成而败之（《〈老子〉四章》）音节助词，用在时间词或动词后面，凑足音节，没有实在意义，不译迩之事父，远之事君（《〈论语〉十二章》)助词，表疑问语气，译为“吗”“呢”有一言而可以终身行之者乎？（《〈论语〉十二章》）助词，表反问语气，译为“吗”“呢”子曰：“其‘恕’乎！”（《〈论语〉十二章》）何不虑以为大樽而浮乎江湖（《五石之瓠》）（续表）爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《兼爱》）助词，表感叹或祈使语气，译为“啊”“呀”介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等代词，附在别的词或短语之后，组成名词性短语。指人物、事、时、地等，译为“……的”“……的人（东西、事情）”，或不译物或恶之，故有道者不处（《〈老子〉四章》）定语后置的标志，放在后置的定语后面，相当于“的”故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱（《兼爱》）用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（《兼爱》）语气助词，用于句中表停顿或判断，不必译出所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子……（《人皆有不忍人之心》）句末语气词，表判断虽覆一篑，进，吾往也（《〈论语〉十二章》）句末语气词，表陈述或解释以盛水浆，其坚不能自举也（《五石之瓠》）（续表）句末语气词，表感叹则夫子犹有蓬之心也夫！（《五石之瓠》）句末语气词，表疑问或反诘是何也？皆起不相爱（《兼爱》）句中语气词，表停顿，不译人之有是四端也，犹其有四体也（《人皆有不忍人之心》）（续表）连词，表示转折关系，译为“然而”“可是”“却”以辅万物之自然而不敢为（《〈老子〉四章》）连词，表示修饰关系，连接状语和谓语，译为“着、地”或不译尝独立，鲤趋而过庭（《论语》，课外）连词，表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果、而、假使”人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《〈论语〉十二章》）连词，表示并列关系，译为“而且”“又”“和”或不译任重而道远（《〈论语〉十二章》）（续表）连词，表示承接关系，译为“而且”“并且”“就”或不译定而后能静，静而后能安（《大学之道》）连词，表示因果关系，译为“因而”“因此”吾为其无用而掊之（《五石之瓠》）复音虚词“而已”在句末表限止语气，相当于“罢了”天下之乱物，具此而已矣（《兼爱》）介词，表示动作行为使用的工具、方式，译为“拿”“用”“把”以不忍人之心行不忍人之政（《人皆有不忍人之心》）（续表）介词，表示动作行为赖以实现的条件（表示凭借），译为“凭，靠；凭着、凭借”能不龟手一也，或以封（《五石之瓠》）（续表）介词，表示论事的标准或行为的依据，译为“按照”“依照”“根据”“用（凭）……的身份”“按（以）……（论）”等不以其道得之，不去也（《论语》）连词，表示目的关系，后一动作行为往往是前一动作行为的目的，可译为“而”“来”“用”“来”等以盛水浆，其坚不能自举也（《五石之瓠》）连词，表示承接关系，译为“而”或不译复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（《〈老子〉四章》）（续表）固定结构，“以为”“以……为”译为“认为是”“把……当作（看作）”埏埴以为器（《〈老子〉四章》）壹是皆以修身为本（《大学之道》）固定结构，“以是”“是以”相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果是以圣人无为，故无败；无执，故无失（《〈老子〉四章》）（续表）固定结构，“无以”“有以”译为“没有……的办法”“有……的办法不学《诗》，无以言（《论语》，课外）固定结构，“所以”译为“用来……的”非所以内交于孺子之父母也（《人皆有不忍人之心》）代词，作第三人称代词，译为“他（们）、它（们）”“他（们）的、它（们）的”指示代词，多表示远指。译为“那”“那个”“那些”“那里”[表近指时译为“这（些）”]客闻之，请买其方百金（《五石之瓠》）（续表）大夫各爱其家，不爱异家（《兼爱》）介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果，译为“向、给、到、从、自”等合抱之木，生于毫末（《〈老子〉四章》）（续表）介词，引进动作行为发生的处所、时间，译为“在”古之欲明明德于天下者（《大学之道》）介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明，译为“向、对、对于、由于”或不译复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（《〈老子〉四章》）学以致用，知行合一古人讲究学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或论述经典在规范言行方面的价值，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊，或辨析君子、小人，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义，小组内讨论。在孔子看来，生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理。孔子这句话启示我们：追求真理、追求精神价值的生活，是最值得过的生活，是最幸福的生活。（1）朝闻道，夕死可矣。“知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人，凡盛世伟业，开国之君无不在“知人善用”上下足功夫。（2）知人者智，自知者明。汉唐盛世，刘邦和李世民均是识人和用人的高手，人尽其才，才尽其用。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情。韩信能建不世之功，却无“自知之明”，狂妄自负，最终落得个名败身死的下场！所以，人要有自知之明。君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行“义”是区分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“义”本指公正的、合理的、应当做的。君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。（1）君子喻于义，小人喻于利。善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我们的先贤在修身养性、练达自身等方面，都十分重视自省的力量。现实生活中，唯有自省，人才会变得克己谨慎，不断反思审视自身的过失，真正去纠正错误、解决问题，避免小过失发展成大错误。（2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。很多人回首来路、盘点人生得失而感慨，正是自省精神让自己从歧途走向正路，从缺陷走向完善。从某种意义上说，自省精神是人生最大的财富，是让自己减少失误、实现自我净化提高的有力武器。实现目标任重而道远，“士不可以不弘毅”。曾子认为读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远，以施行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？要担负这样的使命，没有坚毅宏大的品格是不行的。（3）士不可以不弘毅，任重而道远。要想承担对国家、社会与家庭的责任，必须要“弘毅”。读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。孔子认为，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这里，孔子其实提出了作为君子的三种“达德”。有了这三种“达德”，便可以对人豁达、见事不惑、临危不惧。智慧、勇气固然重要，但如果没有仁义，会成为人格中最危险的因素；只有在仁义控制下的智慧和勇气，三者和谐，才能到达修养的最高境界。（4）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。要求我们不能把自己不愿意承受的事情强加给别人，也不能把自己喜欢、信仰和追求的东西强加给别人。在处理人际关系时，要能够设身处地从对方角度考虑问题，多为对方着想，能够推己及人，能够既成己之得之利，亦成人之得之利。（5）己所不欲，勿施于人。（6）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身家而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。因此，“家国天下”理念所建构的文明共同体，致广大而尽精微，极高明而道中庸，不单纯是指向个人，也不单纯是指向家庭、国家、社会，而是既关注个人的自由全面发展，又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”。不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。（7）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（8）企者不立，跨者不行。耐心意味着要经得起眼前的诱惑，意味着要道法自然，意味着无为而无不为。耐心不是压抑，而是修行。不要采摘没有成熟的果实，否则，你的生活一定是苦涩的。成熟是自觉自悟。唯有成熟的心态，方能品尝到成熟的味道。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。惠子认为大葫芦太大，装水举不起来，而把它击破了；庄子认为可以把这个大葫芦做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖。惠子与庄子的区别在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的视角，庄子是超越现实的视角。（9）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！世上很多看似无用的东西，其实是有用的，只是我们看待事物的视野过于狭隘，限制了我们的想象力和判断力。有用和无用是相对的概念，有的人不适合做技术工作，但是擅长做市场营销，你能说他无用吗？庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话，启发我们大有大用，小有小用，不要囿于成见。