人教部编版（2024）九年级下册鱼我所欲也优秀教学ppt课件

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生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——李清照《夏日绝句》 捐躯赴国难，视死忽如归。 ——曹植《白马篇》 愿得此身长报国，何须生入玉门关。 ——戴叔伦《塞上曲二首》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥《过零丁洋》
下面的诗句表现了诗人怎样的价值取向？
在人生面临抉择的时候，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。孟子的这一主张在我们现代适用吗？在你的成长之路中遇到过这样的抉择吗？那你又是怎样选择的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你进行抉择的情况，你又将如何面对、如何选择呢？今天我们就一起学习孟子的《鱼我所欲也》，通过学习，你也许就会找到答案。
我在这里，送走了一批批的孩子。有的送到了前线，有的送到了敌后，有的送进了坟墓。他们有的温和，有的敦厚，有的烈性。即便是有贪生怕死的，也都是些好孩子。只可惜，他们生错了时代，进错了学校，投错了老师。 ——军统特务学校校长 王天风 《伪装者》
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，鲁国邹人，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，孔子和孟子并称“孔孟”。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。 其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密;善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力;语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。 《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了这样一个现实。文中记载:“孟子见梁惠王。王曰：‘叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?’孟子对曰：‘王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。’”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
读准下列蓝色字的字音。
故不为苟得也（ ） 死亦我所恶（ ） 一箪食 （ ） 一豆羹 （ ） 蹴尔而与之（ ） 妻妾之奉（ ）乡为身死而不受 （ ）（ ） 今为宫室之美为之（ ）（ ）
用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处）
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也。 非 独 贤 者 有 是 心 也。 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之。 万 钟 于 我 何 加 焉。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为[wéi]苟[gǒu]得也。死/亦我所恶[wù]，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也！由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
一箪[dān]食，一豆羹[gēng]，得之则生，弗得则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴[cù]尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉！为宫室之美，妻妾[qiè]之奉，所识穷乏者/得我与？乡[xiàng]/为[wèi]身死而不受，今/为[wèi]宫室之美/为[wéi]之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到，（我就）放弃鱼而选择熊掌。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一样不可以做呢？
什么（手段）不用呢？
苟且取得。这里是“苟且偷生”。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
凭借这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借这种方法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。因此，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情 。不是只有贤能的人有这种心，人人都有，不过贤能的人能够不丧失它罢了。
由：根据、凭借；是：指示代词，这种手段。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏后给他，乞丐也不肯接受。（有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
没有礼貌地吆喝着给他。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
同“德”，感恩、感激。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华美却接受了；先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
本性。这里指人的羞恶之心。
同“向”，先前、从前。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受
所欲有甚于生者万钟于我何加焉
故不为苟得也所识穷乏者得我与
呼尔而与之所识穷乏者得我与
今为宫室之美为之今为妻妾之奉为之则凡可以辟患者何不为也
得之则生则凡可以得生者何不用也万钟则不辩礼仪而受之
舍生取义：苟且偷生：嗟来之食：
指为了正义而牺牲生命。
过一天算一天，只图眼前能够活着，指得过且过，勉强地生存下去。
原指悯人饥饿，呼其来食，后比喻带有侮辱性的或不怀好意的施舍。
1.朗读并背诵《鱼我所欲也》。 2.整理并积累重点文言字词。
二者不可得兼 故患有所不辟也如使人之所欲 非独贤者有是心也 蹴尔而与之 穷乏者得我与不辩礼义 乡为身死而不受 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！呼尔而与之，行道之人弗受。
假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一样不可以做呢？
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。
南宋末年的抗元名臣和爱国诗人文天祥遭元军袭击，兵败被俘，面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
古代的文天祥，近代的夏明翰，他们舍生取义，显示了铮铮铁骨。他所选择的“义”是怎样的，今天让我们再次《鱼我所欲也》，从中去寻找“义”的答案。
1928年，夏明翰由于叛徒的出卖 ，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”写的一首气壮山河的就义诗。“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。
文章的中心论点是什么？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
请从文中找出道理论据和事实论据。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
事实论据1：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。 ——《礼记·檀弓》
事实论据2：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
文章开头在提出中心论点时写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用类比论证，用鱼和熊掌设喻，分别类比生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。
比较下面两段文字，概括其要点，说说两段文字的关系及作用。
道理论据1：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 道理论据2：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
道理论据1：不怕死亡——舍生取义者（正面）道理论据2：惧怕死亡——苟且偷生者（反面）
文章先从正面进行辩证分析，再从反面进行假设论证，通过正反对比论证，突出阐明了“舍生取义”的观点。
下面两个事例的分别是从哪个角度进行论证的？有什么作用？
举例论证1：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 举例论证2：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
举例论证1列举的是穷人不食嗟来之食的事例，从正面进行论证；举例论证2列举的是不辨礼义接受万钟的事例，是从反面进行论证。两个事例形成正反对比，通过对比突出强调了“舍生取义”的观点。
作者列举两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
谭嗣同舍生取义 谭嗣同是中国近代的维新志士，参与1898年戊戌变法，变法失败后，他被囚禁并面临生命危险，但意态从容，镇定自若，留下了生命绝唱：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
吴起见利忘义 吴起早年在鲁做官，娶一齐国女子为妻。一年，齐国进兵鲁国，鲁国国君预重用吴起做将军，但念其妻马齐国人，故忧虑之。吴起听闻，杀妻投诚，如愿当上鲁国的将军，率领鲁军大败齐军。
结合文章内容和议论文的相关知识，给本文绘制思维导图。
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所恶有甚于死者→何不为→有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
孟子在《鱼，我所欲也》中作出的伟大选择是“舍生取义”。这个“义”如何理解？请结合《鱼，我所欲也》及《孟子·告子上》的节选进行小组合作探究。 温馨提示：展示时，请让你的发言有条理，有说服力。
孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。” ——《孟子·告子上》
成就伟大选择的“义”是怎样的？
“义”是一种“大义”，一种是非观，是为了捍卫尊严，绝不选择苟且；更是国家利益、集体利益和个人私欲、自身利益产生矛盾的时候，牺牲“小我”成就“大我”。所以“义”是符合道义和正义，不能违背良心和道德准则的做事方式。
有人说臭名昭著的“法西斯主义”还有“武士道精神”中也有“舍生取义”的思想成分：国家、民族利益凌驾于个人利益之上，只要为了民族的生存、发展，可以无条件牺牲自己的生命。例如，日本二战后期的“神风特别攻击队”。它是在第二次世界大战末期日本为了抵御美国军队强大的优势，挽救其战败的局面，利用日本人的武士道精神，按照“一人、一机、一弹换一舰”的要求，对美国舰艇编队、登陆部队及固定的集群目标实施自杀式袭击的一支特种部队。例如，德国曾鼓吹“社会达尔文主义”，力主以战争为手段夺取生存空间，建立世界霸权，从而挑起第二次世界大战。
舍生取义的选择一定是伟大的？
探究：“法西斯主义”和“武士道精神”声称的“舍生取义”和孟子的“舍生取义”有何不同？ 温馨提示：请结合链接材料《得道者多助，失道者寡助》节选、《孟子·公孙丑上》节选、课文内容和自己的历史知识，对比探究。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 ——《得道者多助，失道者寡助》
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ——《孟子·公孙丑上·第六章》
法西斯主义、武士道精神所讲的“义”是狭隘的民族主义，孟子的“舍生取义”和“仁”及“民本思想”分不开的，孟子的“义”是建立在“仁”和“民本思想”的基础上。孟子哲学的核心是“讲仁义”“行仁政”，是一种民本思想。孟子“仁义”观，减去“仁”，就有可能变成“法西斯主义”或者“武士道精神”。
阅读下面的事例，说说他们的选择是否违背了“舍生取义”的原则？
司马迁忍受宫刑，就是为了创作《史记》；韩信受胯下之辱，才有了后世的“韩信将兵，多多益善”；宋濂一副委曲求全的模样，悉心求学，才有了后世的明初三大家；电视剧《伪装者》中的明楼忍辱负重、委曲求全，打入敌人内部获得更多的情报。
只有舍“生”才能取“义”？
舍弃生命以成“义”，固然是壮举；而舍弃尊严以追求“义”，也同等伟大。问题的核心，并不在于我们舍弃了什么，而在于舍弃之后，我们的目标是否指向了“义”。
重构“舍生取义”这四个字中哪一字的内涵，可以使之更加完善，更具时代气息与实用性。
“生”不要狭隘理解为“生命”，它可以象征人的生命中一切珍贵的东西。
辩证的看待孟子的“舍生取义”个体生命——国家大义——舍生取义 个体生命——生活小利——舍利取生
作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与义利的关系，指出义的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，要保初心，有仁心，以此为标准去鉴别判断身边各种诱惑，坚定立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事。
1.整理和积累“舍生取义”的名言和事例。 2.片断写作：我看孟子的“舍生取义”。