高中语文人教统编版选择性必修 下册9.1 陈情表教案

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册9.1 陈情表教案，共4页。教案主要包含了导入，初读课文，整体感知，默读课文，疏通文意，精读课文，探究写法，拓展延伸，情感升华，课堂小结，布置作业等内容，欢迎下载使用。
一、导入
孝敬老人是中华民族的传统美德。“子欲养而亲不待”是未能尽孝的悔恨，所以李密说“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”。平淡的话语却具有感人至深的力量。为了“夙婴疾病”的祖母，李密日夜侍奉汤药，“未曾废离”。为了“日薄西山”的祖母，他放弃了很多人梦寐以求的高官厚禄。一个“孝”字，足以感天地，泣鬼神。
二、初读课文，整体感知
1.听读。放录音，学生边听边体会文章的节奏感和文中抒发的感情。
2.诵读。再放录音，学生跟随录音读课文，注意字词的读音。
3.整体感知，思考下列问题：（1）晋武帝为何要征召李密？（2）李密为什么要委婉陈情？
4.明确：（1）第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀。第二，李密当时以孝闻名于世，晋武帝承继汉代以来以孝治天下的纲领，推行孝道，以显示自己清正廉明。正因为如此，李密屡被征召。
（2）李密在西晋建立前，曾在蜀国做官。李密作为一个“少仕伪朝”的“亡国贱俘”，四次被征召，四次拒绝，很容易使晋武帝产生怀疑，以为李密怀念蜀汉，不满新朝。在逼迫甚急的情况下，李密上表陈述情由，叙述自己不幸的身世，说明不能应征出仕的原因。
（设计意图：诵读课文，把握情感；分析问题，整体感知。）
三、默读课文，疏通文意
1.概括每段大意，说说各段之间的联系。
明确：第1段：叙述自己的遭遇和家庭的困境。
第2段：叙述朝廷多次征召和自己的两难处境。
第3段：抓住晋朝“以孝治天下”这个纲领，陈述自己孤苦的处境和从政经历、人生态度及政治思想。
第4段：恳请晋武帝批准终养祖母的要求，表示要先尽孝后尽忠。
2.小结：作者以孝道贯串全文，既以情感人，又以理服人。
四、精读课文，探究写法
1.学生再读课文，分组讨论：
（1）李密是如何化解矛盾，变被动为主动的？
（2）在写《陈情表》之前，李密已多次婉拒晋武帝的征召。李密为什么“辞不就职”呢？请认真揣摩文章，并参考有关背景材料说说你的观点。
（3）作者是怎样以“情”为贯串全文的主干，以“孝”为核心，将诉情与陈理融为一体的？
2.明确：（1）①抓住晋朝“以孝治天下”的纲领，说明祖母的处境，解除晋武帝的疑忌之心。②李密先自陈宦历，剖明自己的心迹；“本图宦达，不矜名节”；然后称颂君恩，表示圣朝“宠命优渥”，自己“岂敢盘桓”，让晋武帝明白自己的忠心。③李密供养祖母是孝，但不听从君主的诏令，不出来做官，就是不忠。李密很巧妙地解决了这个矛盾，即先尽孝，后尽忠。
（2）大致有两个方面的原因：第一，李密确实需要供养祖母刘氏，像文中所说的“祖母无臣，无以终余年”；第二，前朝的臣子改事新朝难免有戒心，出于历史的教训，李密不能没有后顾之忧。
（3）文章第1段先陈述家庭的不幸，然后表明祖孙相依为命，写得凄切动情。第2段先以“逮奉圣朝，沐浴清化”表达自己对晋武帝的感激之情，然后写朝廷对自己优礼有加，而自己却由于祖母供养无主，处于两难的处境。第3段针对上文留下的孝顺祖母和回报国恩之间的两难选择，先言“圣朝以孝治天下”，言外之意则是供养祖母虽为徇私情，却也合情合法，为下文“愿乞终养”提供了理论依据。第4段明确提出陈情的目的是“愿乞终养”，先尽孝后尽忠，最后表达自己对朝廷“生当陨首，死当结草”的忠心。
3.再次品读课文。
五、拓展延伸，情感升华
1.印发阅读材料《谈谈孝道》。
谈谈孝道
忠孝是中华民族传统道德的重要内容，是中华民族绵延数千年，历经磨难而生生不息的重要精神支柱。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的产物。
从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国。建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
“国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，使家庭和睦的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本的细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，功不可没。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
古代农业社会，政府重视农业，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在，不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。古代婚姻很少考虑子女双方的感情因素，多凭父母之命即可组成婚配。
进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，家庭仍然起着安全港湾的作用。今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。
（有删改）
2.学生畅谈对“孝”的理解。
六、课堂小结
古人云：“读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。”虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念—孝。这篇文章具有深厚的文化内涵。希望李密对祖母的“乌鸟私情”能让大家有所感悟，有所行动。
七、布置作业
课下搜集关于“孝”的名言，并就其中一句谈谈你的感受。
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