5.1《论语》十二章教案高中语文统编版选择性必修上册第二单元

这是一份5.1《论语》十二章教案高中语文统编版选择性必修上册第二单元，共17页。
《论语》十二章教案一、教材分析《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。部编版选择性必修上册第二单元第五课选择了《论语》中的十二章，本单元集中学习先秦诸子散文，要加强对传统文化之根的理解，要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，要思考其学说的现实意义，理解各家论说的方法，领悟其妙处。本课中的文言基础知识是高考文言文阅读题考查的重点，应注意总结和把握。这合乎语文学科核心素养“语言建构与运用”的能力要求。同时，近几年高考语文试卷对《论语》的相关内容多有涉及，在平时的学习中要多加关注。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。二、教学目标语言建构与运用：了解孔子，掌握文言基础知识。 思维发展与提升：联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。 审美鉴赏与创造：了解《论语》的有关知识，明确其文学价值。文化传承与理解：把握文章的思想内涵，体会文章中蕴含的深刻哲理，培养付诸实践的意识。 三、教学重难点教学重点：领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。教学难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。四、教学过程1.导入新课“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我们从小就接受着孔子学说和言论的教诲，从牙牙学语到经天纬地，我们以古典文化为土壤，不断的成长前行。今天，让我们继续走近孔子，一起学习《十二章》。 2.作者介绍《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。    孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。他不求仕，集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。3.了解儒家思想儒家思想十分丰富,主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映了他的哲学观点,对后世影响深远。义：原指“宜”,即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德准则。义有君子义与小人义之分,君于义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我，撮伙俪党也,今所谓“哥们儿义气”也。礼：是社会的道德规范和生活准则,属政治与伦理范好，是符合统治阶级整体利益的行为准则。智：同“知”,属孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等,主要涉及知的性质、知的来源知的内容、知的效果等几个方面。信：指待人处事诚实不欺、言行-致的态度。 孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。孝：不仅限于对父母的赡养,更应着重于对父母和长辈的尊重,认为如果缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬马乃不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。4.了解《论语》《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。“章”指诗文、歌曲的段落。《论语十二章》,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章,包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。体式上：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。内容上： 以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。写作背景春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。5．写作背景《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。6.语录体语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称语录体的典范。7.题目解读 《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。8.朗读课文，注意读音① 八佾（　yì　） ② 譬（pì）如 ③ 未成一篑（　kuì　）④ 子罕（　hǎn） ⑤ 迩之事父（ěr）9.层次结构全文可分为十二个部分：第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当。第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。10．文本理解【第一章】原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）食：动词，吃饭。 ②敏：勤勉。 ③而：表并列。④有道：有才艺或者有道德的人。⑤而：表顺承。⑥正：使…匡正。⑦已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。译文：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【第二章】原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)而：表假设，如果。 ②如礼何：怎样对待礼呢？如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”【第三章】原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。 ②闻道：知道、懂得真理。释义：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”【第四章】原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。释义：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”【第五章】原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与......看齐。内：方位名词作状语，在心里。 释义：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”【第六章】原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。释义：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。【第七章】原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。已：停止。释义：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”【第八章】原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）①譬：比喻，比方 ②篑：盛土的筐子。 ③止：停下来 平地：填平洼地 ⑤虽，古义：即使；今义：虽然。释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”【第九章】原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）①知：同“智” ②者：……的人释义：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”【第十章】原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦 ③归：称赞，赞许 ④目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 ⑥事：实践，从事释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【第十一章】原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）①一言：一个字 ②其：大概，表示推测、估计。 ③恕：宽恕于：介词，可以翻译成“给”释义：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。【第十二章】原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）①小子：老师对学生的称呼 ②夫：那 ③兴：激发人的感情④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力怨：讽刺时政 ⑦迩：近释义：孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”11.全文分析（1）“质胜文”与“文胜质”的含意各是什么？ “质”是先天的、朴实无华的，是质朴的本性；“文”是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，人就会显得粗野、鄙俗。这也正是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”则是矫枉过正，即装点太多就显得浮夸、虚伪。（2）第8章使用了什么论证方法？有何作用？比喻论证。这句话用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，如果这时候停下来，是我自己停下来的（其咎在己）；第二个比喻是填平洼地，即使只是刚刚倒下第一筐土有志于前进，也是我自己前进的（进益在己）。孔子强调，人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定自己的一生。（3）在第10章的那段对话中，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？仁”是内在的道德观念，“礼”是外在的行为规范，“礼”以“仁”为基础，“仁”用“礼”来维护。人们的言语和行动都能符合“礼”的规范，就是“仁”。（4）第11章的“恕”的具体内容是什么？ “己所不欲，勿施于人。”这是儒家思想所秉承的核心理念之一。（5）第12章的《诗》究竟有哪几个方面的作用？请概括归纳。孔子谈《诗》的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。（6）在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。（7）孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？12.写作特点 （1）简洁明了的语录体形式。本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。（2）丰富多变的手法。文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。（3）含意深远，充满哲理。本文中节选的许多名句都富有哲理，如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。13.总结：本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？章节 主要观点 说理方法第一章 安贫乐道，就有道而正 理论论证第二章 礼乐以仁为基础 理论论证第三章 执着追求“道(真理)” 理论论证第四章 君子重义轻利 对比论证第五章 虚心学习，自我反省 对比论证第六章 文质兼备，方为君子 对比、理论论证 第七章 以仁为己任，意志坚强 理论论证 第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证第十章 克己复礼为仁 理论论证第十一章 己所不欲，勿施于人 理论论证第十二章 《诗》的社会功用 举例论证 《论语》十二章：第1、4、6章 ——君子与小人第2、7、9、10——论“仁”第3、8章——论“道”的学习第5、11章——修己与待人第12章——学习《诗》《礼》的重要性五、本课总结《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。