高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章图文ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章图文ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了《老子》四章，单篇文本研读课，常于几成而败之，慎终如始，通假字，一词多义，动词显露，动词拜见，动词看见，形容词坚强等内容，欢迎下载使用。
1.掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言,鉴赏《庄子》借助寓言增强说理趣味性的写作方法。3.理解老子、庄子的思想内涵,理解并继承道家思想中的优秀之处。
学习活动一　知人论世　文本助读
春秋时期,周朝式微,诸侯争霸,战乱频繁,社会动荡不安,民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦,才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下,老子针对统治者的治国方略,提出“无为而治”的思想,呼吁统治者要“无为”,不要过多干涉百姓生活。
《老子》《老子》又称《道德经》《五千言》,是道家哲学思想的重要来源。《老子》分上下两篇,上篇《德经》,下篇《道经》。《老子》以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,文意深奥,包涵广博。《老子》句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。《老子》的语言非常讲究艺术性,运用多种修辞手法,词句准确、生动,富有说理性和感染力。
1.不读《老子》一书,就不知中国文化,不知人生真谛。——鲁迅2.老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。——胡适
1.上善若水,水善利万物而不争。——《老子》第八章译文 上善的人如同水一样,水滋养万物而不与万物争夺。2.大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。——《老子》第四十一章译文 最方正的东西却看不到它的棱角,最贵重的器具最后完成,最美妙的音乐听不到声音,最大的形象没有形迹。3.信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。——《老子》第八十一章译文 真实的语言不华美,华美的语言不真实;善良的人不会花言巧语,花言巧语的人不善良;聪明的人不一定博学,见多识广的人不一定真正聪明。
学习活动二　精研课文　理解鉴赏
阅读:解释加点的词语。
和泥。埏,揉和;埴,黏土　
思考:回答相应的问题。
1.第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的?
比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。车子没有车毂中空的地方,就无法制作成车轮。器皿没有中间“空虚”部分,就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”,人就无法居住。没有“空”和“无”,就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利,是借助了“无”才发挥了价值和作用。
2.《老子》在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后,做出总结的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。 3.第二十四章告诉我们什么道理?
故有之以为利　无之以为用
这一章重在“修身”。自然是顺道而行,不肆意妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败,不符合自然规律的政策也同样不会取得预想的成果。老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,以一颗平常心去面对,方可长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”是轻浮、急躁的举动,都是有道者所“不处”的。
4.实词故事。解释加点的词语。屈原学高且性刚,子兰为人不良,常造恶(　　　　),尝构恶(　　　　)屈原于楚王前。屈原恶(　　　　)其行为,曰:“此人行为不端,以事知之。若如此,楚国恶(　　　　)乎定?”
5.《四章》中,“　　　　　　　,　　　　　　　”两句认为了解别人的人是智慧的,了解自己的人是高明通达的。 6.如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”?为什么说“自知者”“自胜者”境界更高?
知人者智　 自知者明
①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。②“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命的本质。内外皆明的“自知者”,比“知人者”境界更高。③“胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。④“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容、物我两忘的境界,才称得上强者。
7.《四章》中以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。 8.《四章》中指出,人们做事常常是在接近成功的时候失败了,即“　　　　　　　　　　”,如果能做到“　　　　　　　　”,就不会失败。 9.《老子》第六十四章中的“　　　　　　　,　　　　　　　”两句指出:不顺应自然规律强为肯定会失败,紧紧把持东西不放反而会失去。 
合抱之木　 生于毫末
为者败之　 执者失之
学习活动三　梳理知识　探究疑难
“行”同“　　　”,意义:　 。 
“泮”同“　　　”,意义:　 。 
“累”同“　　　”,意义:　 。 
动词,同“现”,显现,出现
表示被动,相当于“被”
形容词作动词,慎重对待
古义:　 。 今义:　 。 
做事　投身到(事业中去)
5.特殊句式(1)为之于未有( 　　　　　 　　　)(2)合抱之木,生于毫末(　　　　　 　　　)(3)知人者智,自知者明(　　　 　　　　　)(4)九层之台,起于累土(　　　 　　　 　　)(5)千里之行,始于足下(　　　 　　　　　)
状语后置,正常语序为“于未有为之”　
状语后置,正常语序为“合抱之木,于毫末生”　
宾语前置,正常语序为“知人者智,知自者明”
状语后置,正常语序为“九层之台,于累土起”　
状语后置,正常语序为“千里之行,于足下始”
6.文化常识(1)辐,车轮中连接车毂和轮辋的木条,古时候的车轮一般由三十根辐条构成。(2)毂,车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中有圆孔,可以插轴,后借指车轮或车。
有关“积累”的成语(1)千里之行,始于足下:一千里的路程是从迈第一步开始的。比喻事情的成功都是由小到大逐渐积累的。(2)厚积薄发:大量地积累,只择其精要少量地表露出来,多用于称赞人学问深厚,学风严谨,也形容经过长时间的积累和准备而获得大的成功。(3)冰冻三尺,非一日之寒:比喻事情变化达到某种程度,是日积月累逐渐形成的。(4)积微成著:细微的事物经过长期积累,就会逐渐变得显著。(5)日积月累:指长时间不断地积累。
1.《四章》中提到了几组矛盾统一的概念,思辨性强。根据表中所列的概念和老子的态度,完成下面的表格。
“故有之以为利,无之以为用”“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”
“知人者智,自知者明”
“胜人者有力,自胜者强”
“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”“民之从事,常于几成而败之”“慎终如始,则无败事”
“为者败之,执者失之”“圣人无为,故无败;无执,故无失”
2.学习了《四章》之后,你认为课文选用的这四章体现出《老子》哪些方面的写作特色?
点拨 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,“有”“无”相依相生。②善用逆向思维。善于从反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功,自矜者不长”等,体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙,多用格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训,闪耀着思想之光。
3.老子以“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”的排比句式来强调积累的重要性,荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性,两者的思想有何异同?
点拨 ①相同之处:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,强调只有从小处开始积累,才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看,两者的思想是相同的。②不同之处:两者的思想有某种继承关系,或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的,荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,这是一种积极进取的主张;而老子则主张“无为”“无执”,强调让人们依照自然规律,树立信心,坚定意志,耐心地、一点一滴地去完成某件事情。
《四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点,并告诉人们要依照自然规律,从小事做起,“无为而治”。
1.中国文人的外表是儒家,但内心永远是庄子。——李泽厚2.中国人的文化上永远留着庄子的烙印。——闻一多
惠　　施 惠施(约前370—约前310),亦称“惠子”。战国时名家的代表人物。宋国人。与庄子为友。曾任魏相,主张联合齐、楚,停止战争,并随同魏惠王见齐威王,使魏、齐互尊为王。曾与南方异人黄缭论天地风雨,“遍为万物说”。知识渊博,“以善辩为名”,具有较丰富的自然科学知识。
坚固。这里指大瓠的坚固程度
1.实词故事。解释加点的词语。陈涉亡,众豪杰 (　 　)项羽为帅,约定先入咸阳者为王。不意刘邦先 (　 　)咸阳,项羽设宴于鸿门,欲杀刘邦,然意不决,范增 (　 　)玉玦促之。樊哙闯入,声讨秦王杀人如不能 (　 　),且 (　 　)沛公待项王之事,告项王莫令事不 (　 　)。
2.这则寓言里,惠子和庄子各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例,有什么用意?
3.文段中惠子和庄子分别是怎样的形象?
①惠子用大瓠之种的事例,意在讽刺庄子的学说大而无用。②庄子用不龟手之药的事例,意在证明自己的学说大而有用,说明使用方法不同,结果也会不同。批评惠子不能通晓领悟,只看到无用,看不到无用之用;讽刺惠子的做法与宋人一致,从利的角度看待有用无用,看不到无用之大用。
①惠子有才能,强调实用主义,但是容易流于斤斤计较,有过多外界与内心的束缚。②庄子放旷豁达,随顺自然,不拘于外物,主张物我合一。
4.惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用?这是有关什么话题的争论?
(1)①惠子是从实用主义的角度:巨大的葫芦,在惠子眼里一无用处,而且占地方,碍手碍脚。②庄子是从审美主义的角度:它超越了某些世俗观念,大葫芦既没有被劈开,也没有被当成粗笨的器皿,在他眼里,大瓠可以用来泛舟江湖,诗意人生。他不仅保全了大瓠,还发挥了“大用”,很显然庄子达到一种“诗意的栖居”的境界。(2)这是有关“小与大”“无用和有用”的话题之争。
表示时间,可译为“偶尔”“有时”
连词,表假设关系,那么,就
连词,表因果关系,就是
形容词作名词,坚固的程度
形容词作名词,大的东西
名词作动词,当将领,领兵
龟,使动用法,使……皲裂
4.特殊句式(1)何不虑以为大樽(　　 　　　　　　)(2)则所用之异也(　　　　 　　　　)(3)请买其方百金(　　　　 　　　　)
省略句,正常语序为“何不虑以(之)为大樽”
判断句,“也”表示判断
状语后置,正常语序为“请(以)百金买其方”
关于“用处”的成语(1)举足轻重:比喻所处地位重要,一举一动都关系到全局。(2)不可或缺:不能有一点点缺失。(3)缺一不可:少一样也不行。(4)杯水车薪:用一杯水去救一车着了火的柴。比喻力量太小,解决不了问题。(5)无济于事:对事情没有什么帮助,对解决问题没有什么作用。(6)粥少僧多:比喻东西少而人多,不够分配。(7)于事无补:对事情毫无补益。
1.《五石之瓠》中惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的?宋人和客分别是如何使用“不龟手之药”的?如何理解这两个故事的寓意?请填写下表。
世世以洴澼 为事
同一事物,用法不同,价值不同;要善于转换视角,发现和发挥事物的最大价值。“无用之用”才是“大用”。
2.“宋人”和惠子有何相同点?“客”和庄子有何相同点及不同点?
点拨 ①惠子用“大瓠”盛水浆、做瓢,都失败了,于是把“大瓠”击破;庄子“虑以为大樽而浮乎江湖”。“宋人”“鬻技百金”;“客”凭借“不龟手之药”而“大败越人”,被吴王“裂地而封”。②宋人和惠子只看到世俗的小利,看不到背后的“大用”。客和庄子都能看到事物背后的“大用”,发挥事物的最大价值。但是“客”的眼光再高,也只是对事物功利价值的追求;而庄子“浮乎江湖”的想象,则超越功利价值,追求的是精神的自由,显然庄子和“客”是有境界高下之分的。
3.《五石之瓠》一文是怎样通过“大瓠”与“不龟手之药”之用的对话阐述“无用”和“有用”的观点的?
点拨 ①首先,惠子对庄子发起大瓠“无用而掊之”的诘问,庄子回以“不龟手之药”的故事作为启发。②然后,庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”,建议他可以把这个大葫芦当作腰舟系在身上,用来浮游于江湖之上,这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。③由此可见,“无用”是“大瓠”的外在价值,而“有用”是事物的内在价值,“无用”很可能有大用。
4.你喜欢“实用派”的惠子还是“逍遥派”的庄子?请结合实际生活经验,阐明理由。
点拨 观点一:我喜欢“实用派”的惠子。将“实用”作为评价事物价值的标准,能够最大限度地节约时间,满足人们生存和发展的基本需求,符合经济原则,也能更好地满足当下社会快速发展的需要。观点二:我喜欢“逍遥派”的庄子。如今,人们的物质生活已经得到了极大的满足,但是在社会中弥漫着一股“浮躁之风”,不少人抱有急功近利的心态,恨不得做什么事都立竿见影,长此以往,不利于社会的健康发展。而庄子的“逍遥”主张抛却事事皆功利的想法,重视对美的欣赏和对精神的追求,不失为拯救“过度功利”的一剂良药。
本文以主客问答的形式讲了“五石之瓠”和“不龟手之药”两个故事,采用寓言的方式告诉我们,同样的东西用法不同,其效果大不一样,对待事物,要主动探寻规律,探索事物最大的价值,从而更好地利用它。推而广之,人应该注重内在的生命价值,以“无用之用”来实现自我价值。
任务探究　比较老庄的思想和说理特点1.本课两篇文章都涉及矛盾对立项,请结合选文加以分析。
点拨 《老子》对矛盾对立项的辩证把握和持守,显示出超越常人的见解。如第二十四章,《老子》认为要达到“明”“彰”“功”“长”的目的,“自见”“自是”“自伐”“自矜”是不可取的,《老子》的这种观点表现出对现实生活的一种洞见,也显示了其中的人生智慧。《五石之瓠》一文,惠子与庄子就“无用”“有用”展开辩论。葫芦在日常生活中或者被人们以整个壳当工具,或者被一分为二做成两个瓢子。在这两方面派不上用场时,惠子便认为它无用了。而庄子的思维跳出了世俗经验,以“不龟手之药”的事例告诉我们:一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的,而是随着使用的地方不同而变化的。
2.老子和庄子都谈到“有”和“无”的问题,分析二者在认识上的区别。
点拨 庄子大体上继承了老子的学说,他们都能从常人认为没有价值的事物中发现价值,崇尚自然、无为。但庄子并非仅仅对老子的思想进行发挥,如《五石之瓠》中的“无用之用”,不仅延伸了老子对“有”和“无”的辩证思考,还体现出庄子不为功利所束缚,自由、自适的精神追求。
3.《四章》和《五石之瓠》这两篇选文在说理上各有特色,试加以分析。
点拨 ①《老子》大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理,并且不拘一格,形式灵活,风格多变,有其独到之处。《老子》中的比喻往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象,形成其特色。如第十一章中通过车毂、器皿、房屋等具体事物阐明抽象的道理。②《庄子》的说理不以逻辑推理为主,而是常以寓言代替哲学观点的阐述,用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表自己的观点,而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中,去体味、领悟其中的哲理。
庄子——深夜看守心灵月亮的树
庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。庄子的所为,就在于对世界的深爱,他似乎用他的放荡不羁来对待世俗的约束,用它的怪诞诙谐来嘲讽世俗的装模作样、一本正经。
材料一　与儒家不同,道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心,保持心境的空明,被王夫之称赞为:“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术,君子深有取焉。”在庄子眼中,事君之难,是涉世的第一难题。庄子主张在身心之间以心为本,在多与一之间以一为本,在有心无心之间以无心为本。君臣相处之难,也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张忘身,所谓的“乘物以游心,托不得已以养中”,也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地:“与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方,“达之,入于无疵”。庄子认为,人处世间,必须以顺应物情为要。
庄子曰:“人皆知有用之用,而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度,但也充满了辩证法,有用和无用是客观的,但也是相对的,而且在特定环境里还会出现转化。(摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》)
材料二　对于世间,庄子既是“热肠挂住”,为何却又“冷眼看穿”?根本原因在于庄子的救世主张与当时的“世之显学”儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间,苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治,希图以此救世。而在庄子看来,这样救世无异于“以火救火,以水救水”。儒家的救世主张虽然用心良苦,但是这种一厢情愿的主张是根本行不通的。
庄子认为,“此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也”(《庄子·至乐》)。儒家的救世主张如同一个人按照自己的生活方式来养鸟,而不是按照鸟的习性来养鸟,所以结果就是把鸟折腾死。同样道理,救世一定要遵循人的本性。天下之所以混乱不治,是由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以,救世的根本方法在于“救心”,让人们归心“大道”。所谓大道,就是道家所说的天地万物的根本之道。依庄子之见,让世人归心天地大道、还原纯真本性,才是治世之要义。唯有如此,社会才能真正走向安宁。《庄子·大宗师》说:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”庄子以鱼喻人,以水喻道,认为人丧失了本性,就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡仁德之治,固然
也能够收一时之效,却无法解决社会的根本问题。庄子认为,与其号召天下人遵从仁义道德,不如引领天下人恢复本性,归于大道,即“救心”。从庄子对儒家救世主张的多次批评,也可以看出他并非对世事冷漠无情的“出世”之人。倘若庄子真的漠视天下治乱和民间疾苦,又何必如此关注、批评儒家的救世主张?若无“热肠挂住”之情怀,何必谆谆而言之?
为了“救心”,庄子提出了破除“机心”的思想。《庄子·天地》中借与子贡辩论的老者之口说:“胸怀投机取巧、算计诈伪之心的人,他的纯真质朴的本性就会丧失;纯真质朴的本性丧失了,他就会远离天下大道。”可见,庄子的救世,就是要让世人从各种机巧、算计之中解脱出来,回归纯真质朴的本性。他认为,引领天下人的心灵回归本性,才是根本的救世之道。
在庄子看来,人在物质上的贫困,身体的病态甚至死亡,都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失,这就是《庄子·田子方》所说的:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。”世上能够诱惑心灵的事物太多,且不说高官厚禄、金钱美色,即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等,也无不牢牢地束缚住人们的心灵,使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此,救世就是要“复性”,用天下大道去挽救人心,恢复人的纯真本性。
可见,儒家是试图从社会政治制度的实践层面救世,即通过实行仁政、德治而救世;庄子则希图从社会成员内在的精神层面救世,即通过救心、复性而救世。二者都有救世之心,但主张不同。庄子通过“救心”而救世的主张,难免被世人视为十分迂腐而不切实际的。惠施曾经将庄子关于“大道”的看似不着边际的言谈比喻为樗树,说它“立之途,匠者不顾”(樗树长在路旁边,木匠却不屑于看它一眼),原因就在于它“大而无用”。庄子则认为“无用之用,乃是大用”,世人皆知有用之用,而莫知无用之用,其实大道具有为世人所不知晓的大功用。这种“大用”,乃成就事物的本性,包括人的本性。在混乱的浊世,唯有大道可以救人心、恢复人的纯善本性。(摘编自余秉顾《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀》)
1.请结合材料二,简要分析庄子认为如何“救心”。
①破除“机心”的思想,让世人从机巧算计中解脱出来,回归纯真质朴的本性;②不沉溺于对物质享受的无止境追逐,归心“大道”,以大道去挽救人心,恢复人的纯真本性。
2.国学大师南怀瑾曾这样说:“道家则是药店……要是一生病,就非要主动找上门不可。”请结合材料内容谈谈你的理解。
①道家的思想具有疗愈作用,当我们面对逆境和挫折时,道家的逍遥观有助于缓解焦虑,帮助我们战胜挫折,从而走出人生的困境。②在混乱的浊世,外界的诱惑会让我们迷失本性,道家思想可以“救心”,恢复我们的纯善本性。
运用排比来说理 排比往往给人以一气呵成之感,节奏感强,增强语言气势和表达效果。用排比句说理,能够把论点阐述得更严密,更透彻;用排比句抒情,能够把情感抒发得淋漓尽致。 排比论证,是运用排比的修辞手法,通过例证、引证和喻证等手段证明观点的一种论证方法。这种论证方法的好处是:从内容上讲,信息量大,能表达强烈奔放的感情,能周密地说明复杂的事理;从形式上讲,句式整齐,且有时层层递进,能增强语言的气势和表达效果。如《四章》中“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,运用排比手法,从“大生于小”的观点出发,形象地证明了大的东西无不是从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。
使用排比要注意三点:一是几个事例的叙述角度要一致,要能够论证共同的观点,但又各有各的精彩;二是叙述语言要简洁,字数不宜过多;三是要在事例后进行一定的归纳分析,指出共性,揭示本质,从而有力地论证中心论点。