人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说教学ppt课件

这是一份人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说教学ppt课件，文件包含10-2《师说》教学课件pptx、10-2《师说》教学设计docx等2份课件配套教学资源，其中PPT共25页， 欢迎下载使用。
通过挖空填写、断句，积累重点文言字词。通过分析文章论证思路，掌握本文议论具有针对性的特点。
教师节到来之际，学校为弘扬“尊师重教”的精神，打算在学校文学报出一期“教师节”特刊，其中有一个版块是结合《师说》内容谈“为何要从师学习”，请你给该板块投稿。
【学习任务一】细读文本，掌握重点字词。
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。（判断句）人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（却）不从师，其（它们，指问题）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（状语后置）吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（判断句）。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（有的人）师焉，或不（同“否” ）焉（宾语前置），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子（状语后置），闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。（状语后置、被动句）余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
（一）词类活用①吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）  ②吾师道也 （师：名词作动词，学习。）③其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）   ④而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。）⑤于其身也,则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）⑥或师焉 （师：名词作动词，从师。）⑦小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）⑧不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。）⑨孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。）
（二）虚词“而”、“其”（而）①人非生而知之者 （连词，表承接，就）②惑而不从师 （连词，表假设，如果）③吾从而师之 （连词，表承接，并且）④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且）⑤而耻学于师 （连词，表转折，却）⑥择师而教之 （连词，表承接）⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）⑧小学而大遗 （连词，表转折，却）⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰）
（二）虚词“而”、“其”（其）①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的）②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们）③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那）④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许）⑤其可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的）⑥其出人也远矣 （代词，他们，指圣人）⑦夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人）说明：本任务旨在引导学生通过合作学习，掌握重点文言现象。
（三）文言句式①师者，所以传道受业解惑也 （判断句）②道之所存，师之所存也 （判断句）③而耻学于师 （介词结构后置句）④句读之不知，惑之不解 （宾语前置句）⑤师不必贤于弟子 （介词结构后置句）⑥不拘于时 （被动句）⑦学于余 （介词结构后置句）
【学习任务二】研读文本，理解文章内容。
环节一：研读文本，请找出《师说》“说”了些什么？
（提示：找观点句）①“古之学者必有师。”人人都需要从师求学。②“道之所存，师之所存。”择师的标准不在贵贱、长幼，而在于有道。③“闻道有先后，术业有专攻”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”， 看待师生关系新视角。④“圣人无常师”，人们需要转益多师。总结：全文的论点可以宽泛地认为是提倡从师求学。
环节二：深入研读文本，请分析《师说》为什么“说”？
①师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（表面原因，需要深挖社 会原因：结合拓展资料学习讲解）③余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（直接原因）
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。
本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！
【学习任务三】再研读文本，分析《师说》如何“说”？
环节一：请用思维导图梳理出本文的论证思路。
请仿照环节一的论证思路，结合现实生活，以“为何从师学习”为中心，给你的稿件拟提纲。
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道 作《师说》以贻之