高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说导学案及答案

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原文呈现
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。①人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。②
段解：从正面阐明从师之道。
名师赏评：
①论述教师的作用。开篇带出中心论点——“学者必有师”，并为“师下定义：“师者，所以传道受业解惑也。”
②第1段：开门见山，提出观点，即学者必有师。“古之”，托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三层展开论述。
第一层“师者，所以传道受业解惑也。”论述教师的作用。
相比于受业、解惑而言，“传道”才是核心。即为师者，通过教授儒家经典，来传授儒家思想。在佛教盛行的唐代，韩愈推崇儒学，倡导古文运动，志在于继承儒学积极进取的精神。所以受业是手段，传道是目的。
第二层“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”论述从师学习的必要性。
第三层，论述择师的态度和标准：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！③
段解：以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，指明了文章的现实意义。
段落探究1：这一段在论证上很有特色，结合文本具体分析。
名师赏评：
③接着用三组对比，转向对现实的批判。
对比一：将“古之圣人”与“今之众人”从学风与结果两个方面作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键。在作者看来，授书习句读还远远不是老师的主要职责，老师的主要职责应该是传授道理、教授学业、解难释疑，即不仅要教书，还要育人。
对比二：以“择师教子”与“自身耻师”作对比，批判士大夫的糊涂。“则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’”作者通过语言描写，直接摹写士大夫的口吻，深刻地揭露了士大夫之流的病态心理。
对比三：巫医乐师百工之人与士大夫对比，褒贬分明。以“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省。
三组对比的结语的语气一句比一句重，矛头直指“士大夫之族”的“耻师”习气。双方对比造成的强烈的反差效果，使作者主张从师学习的观点不言自明。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。④
段解：以孔子从师的典例，进一步闸明从师的必要性和以能者为师的道理
段落探究2：用简要的语言梳理这一段的论证思路。
名师赏评：
④“是故”一句是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的、固定的界限取消了，并对自古以来的师道尊严的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到了士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。⑤
段解：赞扬李蟠“不拘于时”和“能行古道”，交代了写作缘由。
名师赏评：
⑤作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导了从师。