语文必修 上册《乡土中国》达标测试

这是一份语文必修 上册《乡土中国》达标测试，共8页。试卷主要包含了阅读下面的文字，完成下面问题等内容，欢迎下载使用。
乡土中国（节选）
重刊序言
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。
差序格局
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。我们不妨称之作团体格局。
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地，点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系所形成的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。因之，这种社会关系的网络，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在这种富于伸缩性的差序格局网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。孔子并不像杨朱一般以小己来应付一切情境。现在我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
系维着私人的道德
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在西洋团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。西洋的“团体格局”社会中的道德体系，在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
“差序格局”的道德体系是在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“一是皆以修身为本”—这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
家族
我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里所没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，譬如钱会；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局也是同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。在西洋，家庭是团体性的社群，能经营的事务很少，主要的是生育儿女，因之也是暂时性的。
我们乡土社会中的基本社群比较确当的应该称作“小家族”。在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以依需要，沿父系亲属差序向外扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。家族在结构上包括家庭：最小的家族也可以等于家庭。中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业。家族包括生育的功能，还赋有政治经济、宗教等复杂的功能。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。
在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会中，我们的家的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。
后记
这集子里所收的十四篇论文专从社会结构本身来发挥。以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。论文以全盘社会结构的格式作为研究对象，这对象必须是联系着各个社会制度的有时空坐落的人们生活的具体社区。因之，就是社区研究，也称作社区分析。社区分析的第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常会发现每个社会结构都有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。
（有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.中国传统社会的差序格局是同心圆格局，这种社会关系的网络因中心势力的变化而变化，但始终是以个人为中心，所以界限分明。
B.中国传统社会里，一切价值是以“己”作为中心，包括一毛不拔的杨朱和提倡“仁”的孔子，也由此可看出，中国乡土社会是一个“私”的社会。
C.中国差序格局之下人们的道德是一根根私人联系构成的网络，以个人为中心，克己复礼，缺乏团体道德标准。
D.中国乡土社会“小家族”是绵续性的，结构复杂、人数众多，有生育、政治、经济、宗教等复杂的功能。
2.根据材料及《乡土中国》其他章节内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《乡土中国》中十四篇论文从社会结构来追究中国乡村社会“乡土性”的特点：它支配着社会生活的各个方面，具有排他性。
B.《乡土中国》通过反复多角度、多层面地将中国乡土社会和其他社会体系和社会关系进行对比，全面深入地解释了中国乡土社会的特点。
C.费孝通先生在刻画中国乡土社会的概念时除了沿用概述，借用普通词语，还创造性地提出了“差序格局”等人类学、社会学的重要术语。
D《乡土中国》语言严谨、缜密，质朴、自然，通俗、形象，也不乏幽默诙谐之笔，隐藏渊默智慧之思，例如《差序格局》。
3.根据材料内容，下列选项中不属于“差序格局”在社会生活中影响的一项是（ ）
A.如果看到电视上说某某某贪污，我们总是义愤填膺，但当看到自己亲人贪污时，却以“聪明”两字来评价。
B.朋友说周末要带全家来看望你，如果这个朋友是中国人，你可能不确定会来几个人。
C.俗语说“事不关己高高挂起”“明哲保身，莫谈国事”。
D.过年去亲戚朋友家串门，敲门要进时，门内的人问“谁呀！”这时我们的回答十有八九是一声“我！”。
4.请根据材料内容，以及《乡土中国》其他章节，举出一个可以揭示乡土社会特征的概念并简单解释。
5.“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”三节文本分别摘编自《乡土中国》三篇不同的文章，但却涉及一个共同的主题，组成了一个有机的论述整体。请简要分析说明三节文本的内在关联。
答案解析
一、
1.答案：C。
解析：A项强加因果。“界限分明”错误。“差序格局”中提到这社会圈子（社会关系网络）会因中心势力的变化而大小，富于伸缩性。所以界限是模糊的。B项曲解文意。根据“差序格局”“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家……在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”可看出把中国乡土社会说成是一个“私”的社会有失标准。D项逻辑错误。乡土社会“小家族”结构复杂但人数不一定众多。在“差序格局”中提到，“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”。“家族”中也提到“家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭”
2.答案：A。
解析：“重刊序言”中提到“它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用”，“家族”中也提到“两种格局本是常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了”，可见并不具有排他性。
3.答案：D。
解析：不需要通报自己的姓名，脚步声、说话声、甚至气味都是我们的“名片”，甚至有时当我们以自己的大名来回答反而会显得客套与陌生，这是乡土社会乡土性的特征。
4.答案：（1）熟悉社会：因见证了每个人的生长过程而使人和人、人和动物形成最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
（2）差序格局：乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。（中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。）
（3）自我主义：一切价值以“己”为中心的主义，具有相对性和伸缩性。
（4）系维着私人的道德：社会范围是从“己”推出去的一根根私人联系，而推的过程里有着各种路线，每根绳子被一种道德要素维持着。
（5）礼治社会：运用教化手段使人们主动服膺于传统习惯而维持稳定的社会形态。
（6）小家族：一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父——子、婆——媳。
（7）无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的统治形态。
（8）长老统治：区别于横暴权力和同意权力的以教化形成的礼的统治形态。
（选取其中一个概念进行解释，大意正确即可）
解析：本题考查筛选并概括整合文中信息的能力。依照题目要求“揭示乡土社会特征的概念”筛选出原文的相关语段，加工整理时注意合并同类项，解释需简明扼要。
5.答案：（1）“差序格局”中“差序格局”是个核心概念，“系维着私人的道德”“家族”从不同侧面论证了乡土社会的特点，完善对乡土社会特质的论说。（2）“差序格局”阐释了以亲属关系的层级建立起来的社会关系是乡土中国的基本特征，从儒家重“人伦”的角度阐述了中国社会差序格局结构的特点，指出了其以己为中心的自我主义和厚近薄远而无普遍的道德标准的特征。（3）社会结构格局差异会引起不同的道德观念，即西方社会的团体道德和中国乡土社会的私人道德。“系维着私人的道德”阐释了这两种道德体系的特征。差序格局社会的道德基本观念建筑在以己为中心的私人联系里，而团体格局的社会（西洋社会）的道德基本观念建筑在团体和个人的关系上。强调了传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（4）“家族”中作者首先明确了差序格局与团体格局在乡土社会和西方现代社会中是并存的、各有偏重的，进而阐述了乡土社会中“家”的性质及“家”的特征。
解析：审题可知，本题考查三节文本的异同，相同点是三节文本共同的主题，不同点是三节文本各自的侧重，梳理文本信息，加以整合，并联系全书简要分析，即可得出答案。