必修 上册10.2* 师说教学课件ppt

这是一份必修 上册10.2* 师说教学课件ppt，共14页。PPT课件主要包含了直截了当导入新课，学习目标，任务一研习课文，任务二探究阅读，任务三课文总结等内容，欢迎下载使用。
任务四：布置作业
上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文。
1.理清文章思路，根据内容层次背诵全文。2.掌握对比论证的说理方法。
（1）本段内容可分几层？运用了什么论证方法？
第二层通过三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
第一层：第一层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
运用了对比论证的论证方法。
（2）默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感。如下列句子：①嗟乎！师道之不传也久矣！ ②呜呼！师道之不复，可知矣。
①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人无法挽回之感。
再如下列句子：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤！本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣，愚益愚”作出的评价、推测，质疑的语气中含着肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“土大夫之族”的强烈不满。
作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系作出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
（1）韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？
概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”； 具体分析，应包含两个方面： 一是“好古文，六艺经传皆通习之” 二是“不拘于时，学于余”。
（2）为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。
这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以贻之”。
4.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
1.总结归纳《劝学》和《师说》中的重点文言词语。2.结合《劝学》和《师说》这两篇文章，以“谈学习”为话题，写一篇议论文。
《师说》为千古佳作，其中尊师重道的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人。