高中人教统编版《乡土中国》教学课件ppt

这是一份高中人教统编版《乡土中国》教学课件ppt，共32页。PPT课件主要包含了厘清概念的方法，联系社会，思维拓展等内容，欢迎下载使用。
任务一：“读进去” ——梳理文本
活动1：示例入手，明确方法
概念：精致的利己主义者现象： 为他人做事，全部都是一种投资 高智商，高教养，所做的一切合理合法，无可挑剔 故意做出忠诚的姿态，善于表演，懂得配合种属：人内涵：己为中心、高智商、高教养、虚伪定义：精致的利己主义者是以己为中心，拥有高智商、高教养的虚伪的人。
活动2：齐读《差序格局》1、2段，勾画与概念“私”相关的语句并定义。
现象： ①普通人家把垃圾往门口的街道上一倒，就完事了。 ②苏州人家后门常通一条河，什么东西都可以向河里倒。 ③公共的走廊上尘灰堆积。满院生了荒草，谁也不想去拔。种属：行为内涵：只顾自己，不顾他人定义：私是指那种只顾自己不顾他人的行为。
活动3.自读《差序格局》,找出文中关于核心概念“差序格局”相关的语句并定义。
概念：差序格局种属：社会结构（人际关系格局）内涵：己为中心 亲属、地缘关系 亲疏远近 可伸可缩定义：差序格局，是 的社会结构（人际关系格局）。
活动3.自读《差序格局》,找出文中关于核心概念“差序格局”“团体格局”相关的语句并定义。
差序格局，就是中国乡土社会以己为中心，以血缘、地缘关系为主轴，具有差等次序（亲疏远近）、可伸可缩的社会结构（人际关系格局）。
团体格局，由若干人在职责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。
人伦（差序）亲属，地缘，权势
活动4：根据第五章《系维着私人的道德》快速总结“差序格局”的道德体系特点。
出发点自己，根根私人联没有超观念，仁相不清晰也无兼爱念，也无脱序伦标准常常变，全凭关系攀
网络：每个结都附着着道德——仁
任务二：“读出来” ——对话碰撞
家庭在西洋是一种界限分明的团体。（5）提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。（6）自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家（6）在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。（7）我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。（8）这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。……每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（8）在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。（9）
在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。（10）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。（11）伦重在分别……伦是有差等的次序。（12）在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（14）
我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。……这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。（17）在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特殊的群己界限。……在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。（19）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。（20）
大衣哥朱之文从小因为贫穷而被嫌弃，因为爱唱歌而被人排挤的他，从来没有获得过村里人的认可。村民们还送朱之文一个外号“三大嘴”，嘲笑他的外貌。成名之后，“三大嘴”才找回自己的名字——朱之文。村里人变脸速度之快，从嫌弃他，变成了巴结他。 不知道谁起的头，偷拍朱之文的视频发到网上，居然赚到了钱。其他人一看，眼都红了。纷纷拿起手机，围堵在朱家大门口，轮番去踹他家的门。
【思维拓展】 厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。…… 在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？
祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。 透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的伸缩。
贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的什么特点？
这表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。
《红楼梦》中一介贫苦村妇刘姥姥是如何与簪缨大族贾家攀上关系的？请结合《差序格局》的第五至第七自然段及选文进行解说。
乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影响推出去的圈子的中心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心的“己”决定。刘姥姥的人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓与王家攀上关系，将自己划入“王家人”的范畴。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物”，王夫人及凤姐嫁入贾府，刘姥姥得到周济后便主动带着果蔬来到贾府报恩，通过王夫人、王熙凤与贾家产生联系。后来刘姥姥成为巧姐的干妈，巧姐遇难时伸出援手，成为贾家败落时为数不多的雪中送炭之人，刘姥姥“自家人”的范围不断扩大，关系逐渐密切。
今日作业 1.《学教评》P37表一、P38表二 （《家族 》《男女有别》）2.订正综合卷，标注出疑问
课前小试牛刀 1-5章
2020-2021上高一期末【嘉兴卷】
(三)整本书阅读(7分)基于《乡土中国》的整本书阅读，完成第8一9题。(共2题，共7分)8.费孝通教授在《乡土中国》中，提出了有关中国乡土社会的一系列概念，并作出了具体阐释。比如：他以“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”来形象地解释“________” 的概念。又如，以西方“法理社会”概念作为乡土中国“ ________社会”的对照。再如，他在文中指出“从________结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。请选择本题中任意两个空格填写。(2分)8.(2分)差序格局、礼俗社会、血缘
在语段空格处填上适当的词语（3分） 在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系是如此。现代的保甲制度是团体格局性的,但是这和传统的结构却格格不相人。在传统结构中,每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓,拾棺材,是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体,而是一个范围。范围的大小也要依着中心的___________而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表醉宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变,___________,缩成一小团。到极端时,可以像苏秦潦倒归来,“妻不以为夫,嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种_______能力。
5.在语段空格处填上适当的词语（3分）《乡土中国》第四章《差序格局》第9段①势力厚薄（“势力”一词必须出现，后面两字意思对即可）②树倒猢狲散（意思相近的俗语也可）③伸缩（意思相近即可）
2020-2021上高一期末【杭州】
阅读下面的文字，完成1~3题。材料一：（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：（节选自“寒门教育”）1.下列对“差序格局”的理解，不符合材料意思的一项是（3分） A.差序格局是指从个人出发，如同水纹一样自内而外推出格局的圈子。B.我们乡土社会中的亲属关系和地缘关系都属于传统的差序格局范畴。C.差序格局具有伸缩性的特点，社会圈子会因中心势力的变化而大小。D.在差序格局中，每个人的地位是平等的，个人不能侵犯大家的权利。
1.D（3分）
阅读下面的文字，完成1~3题。材料一：（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：（节选自“寒门教育”）2.根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.为解释差序格局的概念，费先生以西方社会结构作为参考点，通过比喻的形式进行说明。B.俗语“一表三千里”是指表亲关系可能极为生疏，是从亲属关系网络推出来较远的关系。C.贾府大观园和苏秦的例子，说明了差序格局形成的社会圈子是有大有小、各不相同的。D.现代保甲制度与西方社会结构是相同的，都属于团体格局，具有平等观念和宪法观念。3.对“个人”与“团体”的问题，两位作者有不同的观点。双方为什么会产生这样的分歧？请结合两则材料分析。（3分）
2.C（3分）3.双方看问题的角度不同，造成了分歧的产生。材料一认为，个人是对团体而说的，而中国传统思想里是以“己”作为中心的，没有“团体”意识的存在，所以不能构成“个人主义”；材料二认为，每个人都是团体中的个体，因为个人的存在，故而形成团体的意义。
2020-2021上高一期末【丽水】
阅读下面材料，完成 1～5题。材料一（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）1.下列词语中的“第”与“阖第光临”的“第”，意思最相近的一项是（ ）A.品而第之 B.次第花开 C.状元及第 D.书香门第2.下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（ ）A.一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B.井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
阅读下面材料，完成 1～5题。材料一（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
3.下列说法不正确的一项是（ ）A.西洋社会中人和人的关系呈现出的格局，费孝通先生称之为团体格局。B.作者以捆柴为喻，旨在形象生动地告知读者社会的团体是界限分明的。C.西洋社会中“家庭”所指范围通常明确，与我国传统社会的情况不同。D.西洋社会的团体格局异于中国社会结构，并无以“己”为中心的特点。4.下列理解与推断，不正确的一项是（ ）A.在西洋社会，家庭是团体性社群，所以家庭成员对于家庭的关系是相同的。B.在乡土社会，人们以自已为中心，会与所推及的人群发生或厚或薄的关系。C.无论西洋社会还是乡土社会，一个人难免要和别人联系形成某种社会关系。D.作者对西洋社会格局和乡土中国格局的论证，体现了他治学严谨思维缜密。
3.B（西洋社会的团体才是界限分明的）4.A（有事先规定的组别和等级的分别）