高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐授课ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐授课ppt课件，共38页。PPT课件主要包含了课堂分享等内容，欢迎下载使用。
《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系。《论语》，“四书”之一。（《孟子》《大学》《中庸》）
孔子
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
孔子的思想
道德思想：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。提倡人道主义和秩序精神。政治思想：核心内容是“礼”与“仁”；在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家。教育思想：有教无类，因材施教，不耻下问、虚心请教，学与思相结合。
孔门十哲
孔门十哲，是指的是孔子门下的十位学生德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。
2500多年前，一个明朗的早晨，或者暖春的午后，几个学生又习惯地围坐在孔子的身边，一场平常又伟大的对话开始了。说它平常，是因为这样的对话经常出现在孔子和他的学生之间；说它伟大，是因为这样的对话，几千年来一直影响着中国的政治、文化、教育和知识分子的人生。今天，让我们作一次时光“穿越”，再次重温那次伟大的对话。
学习活动一：阅读文章，梳理人物
1、根据文章内容和课下注释，梳理人物，完成下面的表格。2、根据内容，补充完整所有对话主体。
注意课文最后几段的对话主体，有不同的说法。一种： 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
另一种： 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
学习活动二：完成文言翻译，积累文言知识
1、借助课下注释和工具书，疏通本文的字词句，准确理解文章大意。 1）自主学习：自主落实字词句，对照课文注释，借助工具书；梳理过程中如遇障碍、疑惑，做好标记。要求学生使用《同步解析与测评》，完成上面的“语言知识梳理”【尽量让学生在课前完成】 2）集中提问：针对这篇文章难懂的字词句，课堂上由学生集中提问，其他同学或老师相互解答。【学生能够相互解答的尽量让学生解答，学生无法解答的，老师才解答】
本课文言基础知识答疑 同学之间解答 老师答疑
学习活动三：分析对话内容，品评人物风采
1、这次伟大的对话，孔子与学生是围绕哪个话题展开的？请围绕这一话题，梳理文章行文脉络。2、针对老师的问题，四位学生均作出了自己的回答，你最欣赏（赞同）谁的答案？请结合文本说明理由。3、孔子为什么赞成曾点？又为什么“叹”？请结合课文和自己所学知识加以探究。4、作为这场伟大对话的跨时空的见证者，请你从五位当事人中选择一位根据他在这场对话中的表现为他写一段话，展现他的风采。
围绕“志”展开：孔子问“志”——弟子言“志”——夫子评“志”
选择任一弟子之志进行阐释。子路之志：千乘之国，可使有勇，且知方也——强国冉有之志：可使足民。如其礼乐，以俟君子——富民公西华之志：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉——知礼曾点之志：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归——太平盛世，礼乐仁和
提示3：孔子赞成曾点之因
有人认为曾点之志乃“不求为政”，有人认为曾点之志仍是“为政”。你怎么认为？ 阅读材料：清代学者张履祥评点《侍坐章》:“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，天ゴ志夫三代之矣，能不喟然长叹？”
朱熹说：“孔子与点，盖（点）与圣人之志同，便是尧、舜气象也。”“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不随其性。” 南怀瑾说：“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”(《论语别裁》)
提示3：孔子“叹”之因
“叹”包含的情感有哪些？阅读材料：
孔子36岁到齐国，55岁到卫国，60岁在陈国，68岁才回晋国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是颠沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！就在屡次碰壁、历尽沧桑之后，一个安详的午后，或者明朗的早晨，这个襟怀像清风明月一样的曾皙，这个随意散淡、自得其乐的鼓瑟高手，他在先生面前描述的阳春三月好风景，正好触及了孔子灵魂深处的伤痛，于是共鸣产生了：“吾与点也！”——这是稍显落寞的叹息。 一叹：现实遭遇
儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”,“既来之，则安之”。曾皙的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。——这是对符合政治教化的赞叹 二叹：政治教化
曾皙描述的正是一幅“礼乐仁和”的社会愿景图。礼：拔濯于沂水，以除灾祈福。舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。乐：风，讽也；咏，歌也。仁：安详清明。和：少长和乐。——这是对大同世界、太平盛世“礼乐仁和”的赞叹 三叹：社会愿景
提示4：任选一人分析人物
子路：孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大、才能草绝，性格直率，信心十足；但孔孔子话音刚落，子路便“率尔而对”，这也反映出其鲁莽、轻率不谦让的一面。
冉有：冉有是在孔子指名发言后才开口的。冉有说他只能治理一个“方六七十，如五六十”的小国，说明他对自己能力的估十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不照对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。
公西华：公西华有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非日能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”学，就可以看出他谦恭有礼、娴于辞令的特点。
曾皙：潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他刻画一个场面，从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想；显得那样从容不迫，道遥自在。
孔子：①孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。 ②作为师长的孔子既能严格要求学生，又和蔼可亲、善于启发和诱导。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生最大的关心与教育。因为“为国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”，这说明孔子是一位很严格的老师。但孔子不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，喟然叹日：“吾与点也！”又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融治、谈话气氛的和谐。曾暂提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。
学习活动四：跨越千年的演出
如果你是导演或者演员，准备把这次对话的过程排成电影，你将如何完成呢？请根据下面的提示，分组探讨。1、分角色朗读文章2、切分为哪几个主要镜头？3、表现人物哪些行为细节？
拓展阅读：季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
1、下列各句中，不含通假字的一项是（ ） A.毋吾以也B.异乎三子者之撰 C.鼓瑟希D.莫春者
2、下列各句中，标红词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ）例：风乎舞零 A.与朋友交而不信乎B.楚人生乎楚，长乎楚 C.昂昂乎庙堂之器也D.以吾一日长乎尔
3、下列各句中，标红词语的活用现象和其他三项不相同的一项是（ ） A.风乎舞雩 B.赤也为之小 C.曾皙后 D.端章甫
4、下列各句与“不吾知也”句式相同的一项是 （ ） A.浴乎沂，风乎舞雩B.为国以礼C.加之以师旅D.然而不王者，未之有也
5、下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。B.会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子；同，指诸侯一起朝见天子。C.相，指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D.冠者，指成年男子。古时男子三十岁为成年，束发加冠。