高中语文人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序精品课件ppt

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（北宋）欧阳修：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
陶潜，名渊明，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。东晋浔阳人。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。 他29岁入仕，几仕几隐，41岁时，因“不为五斗米折腰”，而从彭泽县令上辞官归隐，从此不再复出。
耕植：耕田种植。以：用来。幼稚：形作名，小孩。盈：满。生生：维持生活。资：凭借。术：这里指营生的本领。
脱然：忧虑解除而放松的样子。有怀：有了某种念头。靡途：没有门路。会：恰逢。 惮：害怕；远役：到远方供职。
骏奔：名做状，像骏马一样奔驰。从：顺随。人事：指做官。口腹自役：都是为了谋生糊口而役使自己。怅然：失意的样子。稔：庄稼成熟。敛裳宵逝：收拾衣装，连夜离去。寻：不久。丧于武昌：状语后置。
眷然：思念的样子。何则：为什么呢？交病：身心都感到痛苦 质性：本性。 矫厉：造作勉强。切：急迫。
我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦(替我设法)，我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远处当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么?本性任其自然，这是勉强不得的;饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。乙巳年(晋安帝义熙元年)十一月。
读准字音，读出节奏和韵律
是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。它有如下的体裁特点：
以：连词，表修饰。飏：飞扬，形容穿行驶轻快。征夫：行人。恨：遗憾。 熹微：天色微明。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
芜：田地荒废。胡：何，为什么。奚：何，为什么。谏：劝止，挽回。迷途：指出来做官。遥遥：飘摇放流的样子。
回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。船在水面轻轻地飘荡着前进，轻快前行，风轻飘飞舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人询问前面的路，恨天亮的太慢。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
乃：于是，然后。瞻：看到。衡宇：横木为门的房屋，指简陋的房屋。衡：通“横”，横木。宇：屋檐，稚子候门：省略句，稚子于门候。三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲，羊仲来往。后来，三径便成了隐士住所的代称。就：快要。
引：举起、端起。眄：斜视，这里指随便看看。怡：形容词使动用法，使愉快。傲：形做名，傲然自得的情怀。审：明白，知道。容膝：动作名，仅能容纳双膝的小屋。易安：容易使人快乐。
日：名词作状语，每日。策：名作动，拄着。流憩：指无目的地漫步和随时随地休息。矫首：抬起头。矫：举。遐观：远望。云无心以出岫：云气自然而然地冒出山头。景：日光。翳翳：阴暗的样子。
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们导候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。我带着幼儿们进入屋室，早有清酿溢满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快：倚着南窗寄托傲然自得的心情，觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一种乐趣，小园的门经常地关闭，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，时时抬头望着远方。云气自然而然的从山里冒出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；阳光黯淡，太阳快落下去了，手抚孤松徘徊。
息交：停止各种交往。焉求：宾前，求焉 ，追求什么？悦：意动，以为愉快。情话：（古）知心话。乐：意动，以为乐。农人告余以春及：状语后置，农人以春及告余。事于西畴：状语后置，事：耕种之事。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
棹：名作动，用桨划。窈窕：（古）深远曲折的样子。经丘：经过山丘。善：意动，以...为善，羡慕。得时：顺应天时、适合时令。行休：将要结束。行：将要。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时叫上一辆有帷的小车，有时划过一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，水流细微。羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。
寓形：寄托身体。曷：何，为什么。委心：随心。委：随从、顺从。去留：指生死。怀：留恋，爱惜。以：连词，表顺承。孤往：独自外出。植：立，扶着。耘：除草。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
耔：培苗。皋：高地。舒：放。 啸：高声叫。聊：姑且。乘化：顺随自然。化：造化，指自然。乐：意动，以为乐；奚疑：宾语前置，疑奚；奚：什么
算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去?富贵不是我所求，修成成神仙是没有希望的。趁着春天美好的时光，独自外出。有时放下手杖，拿起农具具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自多然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢!
（1）舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。（2）三径就荒，松菊犹存。（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
“舟”：自由的象征。“遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅； “问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢）的行为心理，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。
“三径”：隐士住处。突出所居之人远离喧嚣官场，超脱高洁。“松菊犹存”之“松”和“菊”都是高洁坚贞的象征，在中国古典诗词中，松竹梅菊一旦进入人们的视野，自然就引发对人的高洁品性的联想，这两句所蕴含的感情相当丰富，有对久违的田园生活的向往，有恨自己不早谋归的感叹，“松菊犹存”更是比喻自己高洁品格仍在，未被世俗所染。
“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。” ——（宋）叶梦得《避暑录话》“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”——（清）陶澍《靖节先生集》“外枯而中膏” ——（宋）苏东坡《东坡题跋》“癯而实腴” ——（宋）苏东坡《与苏辙书》
古往今来，诗人们都喜欢描摹自然山水，汉魏时，人们注重景物的寓意，而不会欣赏景物的自然之美，显得比较刻意；到了谢灵运才把景物作为独立的审美对象加以观赏，多以山水景物关照内心感悟，客观地描山摹水；而陶渊明与前人的本质不同在于主体是以回归的心态主动融入自然，自己本身就是自然的一部分，灵魂已与自然化为一体，是主观意趣的表现。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，春天到来，草木茂盛，水流细微，登上高山放声长啸，傍着清流吟咏诗篇。陶渊明不是为了写景而写景，他对山水草木均赋予真情，看似平淡无华却又诗意盎然，仿佛就是出于胸中的一片天地。语言极其简单平淡，但却内蕴丰富，臻至于化境。类似这样的景物，在陶渊明的笔下还有很多，大家在品读的时候要注意平凡、平淡的事物下，作者流露出的自然深情。
“渊明这篇文，把他求官弃官的事实始末和动机赤裸裸照写出来，一毫掩饰也没有，这样的人，才是‘真人’，这样的文艺才是‘真文艺’。” ——梁启超
饥来驱我去， 不知竟何之。 行行至斯里， 叩门拙言辞。《乞食》
短褐穿结， 箪瓢屡空。《五柳先生传》
夏日长抱饥， 寒夜无被眠。 造夕思鸡鸣， 及晨愿乌迁。《怨诗楚调示庞主簿邓治中》
“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之， 贵其真也。”（北宋）苏东坡
除此之外，文中还有这样的一些句子：
乐琴书以消忧。感吾生之行休。世与我而相违，复驾言兮焉求？寓形宇内复几时？曷不委心任去留？ 胡为乎遑遑欲何之？
东晋末年，国家动荡不安，战乱频仍，政治腐败。为了争夺权力，仕途上充满了险恶，官场上充斥着贪污贿赂之风，再加上门阀制度森严，许多有志之士不能施展抱负，悲愤不已。家道中落的陶潜直到29岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身，与一些官场人物虛与委蛇。
陶渊明“算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息”。——李泽厚《美的历程》
鲁迅说:“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”他又说:“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。”这正说明了陶渊明身上这份真实的可贵啊！
《归去来兮辞》，一种旷情逸致，令人反复吟咏，翩然欲仙，然尤妙于“息交绝游”一句。下即接云：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”若无此两句，不将疑是孤僻一流，同于槁木乎？ ——陶元亮、伍涵芬《读书乐趣》
寓形宇内复几时，曷不委心任去留？ 胡为乎遑遑欲何之？ 富贵非吾愿，帝乡不可期。 怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗， 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
“渊明诗平淡，处于自然。后人学他平淡，便相去甚远。” ——（宋）朱熹《朱子语类》 “渊明何以能有如此高尚的品格和文艺？一定有他整个的人生观在背后。他的人生观是什么呢？可以拿两个字来概括:‘自然’”。 ——梁启超
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 ——袁行霈主编《中国文学史》
余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道徳完善导向了总体上的不道徳”，谈谈你对古代归隐现象的看法。
隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确也缺少实质性的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化,而是要进行深入的理解。如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。
归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借《拟古》《读》和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。
几进几出，陶渊明要逃避的，只是污浊的官场，是政治，而不是生活本身。他是热爱生活的，他的田园和家庭就是他要归向的地方。这里就是最真实自然的人间乐园。这产生了人生的和谐，这更是信念的强大和精神的崇高！
相同点：两晋时期，骄弱之风盛行。《兰亭集序》和《归去来今辞并序》在修辞上不尚藻饰，不堆砌典故，在句法上骄散结合而以散句为主，朴素自然的内容与形式和谐统一，直抒胸意，深发感概，都是“不类常流”的佳作。启示：言为心声，语为心境。我们从外在的语言形式沉下去，从审美趣味、精神追求的内里潜上来，从认识“这一类”到认知“这一个”，真正了然作品的作家的生命体验和文学个性。
比较《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》在语言特点上的相同点和启示。
《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章绝大部分篇幅描写他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。