人教版 (新课标)选修《朱子语类》三则课前预习课件ppt

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1.初步了解理学产生的时代背景和发展情 况，辩证思考其历史意义。2.引导学生讨论并把握朱熹在理欲、义利、读书方法等方面的基本思想。
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。
（1130—1200）
朱熹（1130—1200） ，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家、教育家、文学家，宋代理学思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。朱熹认为理是世界的本质，提出“存天理，灭人欲”。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态，成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，影响中国社会长达九百年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。
“天理”“人欲”是其理学思想中一个重要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃 至“存天理，灭人欲”的主张， 都真实地反映了儒家在处理 这种关系的态度与主张。
朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学的儒家代表人物。 朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。
观书有感 半亩方塘一鉴开， 天光云影暗徘徊。 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。
读书无疑者，须教有疑，有疑者， 却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。少年易学老难成， 一寸光阴不可轻。 读书之法，在循序而渐 进，熟读而精思。
在庐山建立“白鹿洞书院”，进行讲学。与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”，并誉为我国四大书院之首。
朱熹在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。
数（shù）过：几次 略晓：大略通晓厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣愦愦（kuì）：昏乱不清醒芜秽(wú huì)：杂草丛生交战之机：交战的关键战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子仁：实现仁德 自家：自己 大段：仔细 学者：求学的人以为：以……为 切己：切身说话：说教 睹：察看剖（pōu）判：辨别，分析 喻：明白不肖：不才，不正派 将：助词，常用于动词后，无实义。
这一则中，朱子讲读书方法。 在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。 所谓得“真味”，即对书中的义理有深刻的体会。朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理 ，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提高精神境界。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 —— 王国维《人间词话》
此章讨论天理与人欲的问题。 天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，是儒家思想史上的重要问题之一。简单说，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。 儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥和论证了这种看法。理学家所讲的天理，首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律，同时，也指儒家所主张的伦理道德规范。理学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。又由于人对天理的禀赋不同，对于普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引，这也就是后天的修养功夫。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？到死才罢休．不是很遥远吗？” 朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！ 《诗经·小雅》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的一首诗，诗的最后说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说明在政治上要非常认真谨慎。这几句诗历代流传，至今已成为习语。 曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎态度。朱熹在这里又一次引用，是为了总结前文，说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待，要明天理，灭人欲，这才是道德修养的最终目标。
本章讨论的主旨是义利之辨，这与前章的理欲之辨是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。 义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的分界。“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》） 孟子认为“舍生取义”，要舍弃利，选择义。
朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐发。他一方面认为，作为政府和地方官吏，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，这个角度的“利”不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。 朱熹特别强调义利之辨，严守义利之分别，还在于这是朱熹与其他学派论辩中的主要问题。 在南宋的思想学术界，朱熹的理学虽然是主要的一派，但同时还有其他不同的思想学派存在，其中主要是浙东事功学派，陈亮（陈同甫）（1143—1194）为代表。陈亮是朱熹同时代的学者，他与朱熹因为对道的不同理解而展开争论，其中义利问题也是双方论辩的一个主题。朱熹是“谈性命而辟功利”，陈亮是“专言事功”而“嗤嗤性命”。朱熹主张义利不两立，陈亮则主张义利双行，二者缺一不可。
本则门人向朱熹问的是关于读书的问题，朱熹却回答义利之辨，是否答非所问？
朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，朱熹认为，这是个是非分界的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不义且富贵,于我若浮云。 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之 。人生自古谁无死,留取丹心照汗青 。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食 。见利思义。——《论语》人到无求品自高。多行不义必自毙。——《左传》君子爱财，取之有道。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——管仲吃饭是为了活着， 但活着不是为了吃饭。
在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。　　在现代社会，同样存在人的物质欲望与社会规则之间的矛盾冲突，人的利益追求与道德准则之间的矛盾冲突。 当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？从大的方