贵州省2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题（解析版）

这是一份贵州省2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题（解析版），共18页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
苏轼的“仁统”是效韩愈的“道统”提出来的。韩愈的“道统”是老话题，但少有人说苏轼的“仁统”。
“仁统”与“道统”。韩愈的“道统”之“道”，内涵是儒学的仁义，即其《原道》说的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。他随之将这与佛、老之“道”严格地区分开来：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”从尧、舜到孔、孟，构成儒学道统的源流，传至荀子、扬雄不再完美。韩愈在中唐续孔孟之道，终生游于三代两汉之书，存圣人之志，行仁义之途，且以古文传道，他的执着在《原道》与《论佛骨表》里有充分的表现，故后世认为他是儒学道统的继承者。苏洵在《上欧阳内翰第二书》中做了类似的梳理，说扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈。
苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的名，未乐其实，不当混言孔子说的一视同仁，认为仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批评韩愈的性三品论，说他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹夫而为百世师，一言而为天下法”以及“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。这成为关于韩愈的经典评价，其“文道说”将扬雄之后“道”的传播与韩愈相接。
苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大禹谟》的“皋陶迈种德”时说：“孔子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。”（《三苏经解集校》）这说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼的“仁统”。这里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子之歌》“今失厥道，乱其纪纲”时说：“大曰纲，小曰纪，舜、禹皆守尧之纲纪。”据此可知舜之仁得于尧；没有提及孟子，但苏轼《孟子论》说，孔子死后，得其思想的唯有孟子，据此可以说孟子得孔子之道。而在《子思论》里，苏轼对荀子和扬雄“务为相攻之说”有批评，可见苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹。
自视成就为经学。苏轼自我人生的总结最值得关注的有三：
一是关乎命运的性格。苏轼晚年居儋时说：“吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。”（《书谤》）这“遭口语无数”，乃因他“性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》）。言为尽性，不顾命运所之，结果和韩愈一样因言遭祸。苏轼性格受母亲程夫人的影响，少欲学东汉范滂，及长刚直不阿，《上神宗皇帝书》批评王安石变法，坦言自己平素讥刺甚众，怨仇实多，难免有性命之危。但为天下之事，耿直进言，死亡亦可不辞。
二是功业。苏轼北归途中路过镇江金山寺，写了六言小诗《自题金山画像》。当时他已老迈，朝廷风波未平，仕途无望。论平生功业即事功，他说了三个流贬地：黄州、惠州、儋州。其实他在三州均无自我期望的功业，黄州时说周公瑾而酹酒江月，感叹自己功业未成；惠州时观白水苍山，自吟“以彼无尽景，寓我有限年”[《和陶归园田居六首（其一）》]；离开海南之际，高歌“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此这“功业说”更像他《洗儿戏作》自道的“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，悲愤之际诙谐自嘲。
三是成就。苏轼北归时对李端叔说，我65岁了，体力毛发与年龄相称，不知能否与你相见。这且不说，“所喜者，海南了得《易》《书》《论语传》数十卷，似有益于骨朽后人耳目也”[《答李端叔（其三）》]。这“了得”的《易》《书》《论语传》，合称“经学三书”或“海南三书”，即《易传》《书传》《论语说》。三书在他生前未刊行，最后托付给钱济明，说三十年后当有知道这三书者。他绝口不提使自己名满天下的诗文词赋，只说“经学三书”让他的人生没有虚度，三书的《论语说》散佚，《易传》有其父其弟之功，《书传》最集中表达的是他的仁义思想，劝人志于仁义，积学以成。显然，他自认一生的成就是经学而不是文学。
关于仁义的表达。苏轼受庄子和陶渊明的影响很深，苏辙为他写墓志铭，提到少年苏轼读《庄子》甚合己心，居惠、居儋的随缘委命，来自庄子“知其不可奈何而安之若命”（《庄子集释·人间世》）。他在黄州时，自称前生是陶渊明，筑雪堂，躬耕东坡，完成从士大夫苏轼向“东坡居士”的转化。居儋以《陶渊明集》为友，遍和陶诗。苏轼深得庄、陶的人生精神，故能在流贬地化困窘为平淡，化忧伤为快乐。但他思想的主导不是庄子的逍遥，也非陶渊明的静穆，而是儒学的仁义。
他又解《虞书·尧典》的“钦明文思安安”，然后说：“夫惟天下之至仁，为能安其安。”把仁提升为“至仁”，强调仁的完善，用之以安天下。苏轼对仁义的表达如此，其用当符合韩愈说的“行而宜之”的法则。至于仁义的修养则在个人，故其《仁说》说君子志仁，求仁不获则反求诸身，进而以仁义兼济天下。
苏轼一生遭流贬，始终达观面对生活，在黄州乐于做黄州人，在惠州乐于做惠州人，在海南干脆说“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），无论怎样颠沛，始终不违仁义。他的“仁统”表现了自己的基本理念和对社会治理的深切关怀，与韩愈的“道统”相似，只是未冠以“道”。
（摘编自阮忠《苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”》）
1.下列关于韩愈“道统”的表述，不正确的一项是（ ）
A.韩愈在《原道》中明确阐述“道”的内涵，并将其与佛、老之“道”区分开来，且以古文传道，致力于续孔孟之道。
B.从尧、舜到孔、孟是儒学道统的源流，传至荀子、扬雄时道统不再完美，韩愈终生践行仁义，为传承道统做出了不懈努力。
C.后世认为韩愈继承了儒学道统，苏洵在《上欧阳内翰第二书》中对儒学道统的传承做了梳理，也肯定了韩愈对儒学道统的继承。
D.苏洵认为韩愈是儒学道统的唯一继承者，韩愈在《原道》与《论佛骨表》等著作中充分体现了对道统的执着追求。
2.下列对文本内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的高度赞誉与其他文章中的批评并不矛盾，是从不同角度进行的评价。
B.苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至孟子呈叠合状态，但苏轼的儒学因受老庄等影响而不如韩愈。
C.苏轼在北归时对李端叔表示，自己一生的成就不在于“经学三书”，而是使自己名满天下的诗文词赋。
D.苏轼深受庄子和陶渊明的影响，他在黄州、惠州、儋州等地的经历也可以体现庄、陶对他思想的主导。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.苏轼虽然批评韩愈好圣人之道的名而未乐其实，以及其性三品论流入佛、老而不自知，却完全认同韩愈的道统。
B.苏轼在黄州、惠州、儋州都实现了自己期望的功业，因此他说这三个地方是他的功业所在，实则是一种被贬的自嘲。
C.苏轼的《易传》《书传》《论语说》在他生前未刊行，苏轼最后托付给钱济明，并相信它们在未来会得到认可。
D.苏轼一生遭流贬，但始终达观面对生活，不违儒家之仁义，他的“仁统”就是由于受儒学仁义思想的影响而形成的。
4.苏轼认为自己一生的成就在于经学，请结合文本分析他这样认为的原因。
5.请结合原文内容，简要分析韩愈的“道统”和苏轼的“仁统”思想的异同点。
【答案】1.D 2.A 3.D
4.①他认为经学能够给后人提供有益的智慧和学术资源，反映他对仁义思想的深刻理解与传承。②经学让苏轼一生都致力于儒家思想的践行，渡过人生的关口，并将其融入到自己的生活和创作中，是他人生价值的体现，经学三书的创作让他认为人生未虚度。
5.①同：韩愈的“道统”和苏轼的“仁统”都源于儒家思想，都以孔孟之道为基础，对儒学的仁义都有深入的研究和实践。
②异：韩愈“道统”主张以孔孟之道续儒学的纯正传统，批判佛、老思想的影响；而苏轼的“仁统”则在儒家思想基础上加入了个人受老庄思想的影响，没有韩愈那样的纯粹。
【解析】
【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
D.“苏洵认为韩愈是儒学道统的唯一继承者”表述错误，原文为“扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈”，苏洵只是肯定了扬雄之后韩愈对道统的继承，而未说是唯一继承者。
故选D。
【2题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“呈叠合状态，但苏轼的儒学因受老庄等影响而不如韩愈”错误，原文为“几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹”，是“几乎呈叠合状态”，选项表述绝对；强调的是“其儒学不及韩愈纯粹”，而不是“不如韩愈”，此处曲解文意。
C.“自己一生的成就不在于‘经学三书’，而是使自己名满天下的诗文词赋”错误，文中为“显然，他自认一生的成就是经学而不是文学”。
D.“可以体现庄、陶对他思想的主导”错误，原文为“他思想的主导不是庄子的逍遥，也非陶渊明的静穆，而是儒学的仁义”，可知他思想的主导是儒学的仁义。
故选A。
【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“却完全认同韩愈的道统”错误，文中苏轼只说韩愈“道济天下之溺”，没有提到完全认同韩愈的道统，选项于文无据。
B.“都实现了自己期望的功业”错误，原文为“其实他在三州均无自我期望的功业”。
C.“并相信它们在未来会得到认可”错误，原文为“说三十年后当有知道这三书者”，不是“认可”，选项曲解文意。
故选D。
【4题详解】本题考查学生筛选整合信息的能力。
①文中有“似有益于骨朽后人耳目也”“说三十年后当有知道这三书者”，苏轼认为自己一生的成就在于经学，是因为他认为经学能够给后人提供有益的智慧和学术资源，反映他对仁义思想的深刻理解与传承。
②文中有“《书传》最集中表达的是他的仁义思想，劝人志于仁义，积学以成”“他思想的主导……是儒学的仁义”“苏轼一生遭流贬，始终达观面对生活……他的‘仁统’表现了自己的基本理念和对社会治理的深切关怀”，经学让苏轼一生都致力于儒家思想的践行，渡过人生的关口，并将其融入到自己的生活和创作中，是他人生价值的体现，经学三书的创作让他认为人生未虚度。
【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
同：文中有“苏轼的‘仁统’是效韩愈的‘道统’提出来的”“苏轼‘仁统’与韩愈‘道统’的轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态” “吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似”，可知韩愈的“道统”和苏轼的“仁统”都源于儒家思想，都以孔孟之道为基础，对儒学的仁义都有深入的研究和实践。
异：“韩愈的‘道统’之‘道’，内涵是儒学的仁义”“他随之将这与佛、老之‘道’严格地区分开来：‘吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也’”，韩愈“道统”主张以孔孟之道续儒学的纯正传统，批判佛、老思想的影响；
“苏轼‘仁统’与韩愈‘道统’的轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹”，苏轼的“仁统”则在儒家思想基础上加入了个人受老庄思想的影响，没有韩愈那样的纯粹。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
屋场农忙①
周缶工
从七岁开始，最初是大人带到田里好玩，再到当帮工，后来做主劳动力，直至十七岁在城里参加工作，十来年间，农忙时节我都活跃在田间地头，对农忙可谓深恶痛绝，如今仍心有余悸。偶尔还会梦到自己在一望无际的稻田里劳作，不知何处是尽头。
那时，对于小孩来讲，农忙首先从春插开始。插禾时弯腰驼背，动作简单，将禾苗用手插在方格的十字架处，要求深浅刚好，多少合适，横竖成线。人在水田里，头上太阳照耀，脚下水面反射，容易腰酸背痛、头昏眼花。
插田时，有人一径往前插，有人则倒退插禾。寻思过，往前插总觉得离尽头遥遥无期；倒退插禾时偶尔抬头，看到水田一层层绿了，会有种成就感。插田时偶尔能捉到黄鳝泥鳅细鱼小虾，算作对孩童的额外奖赏。
农忙最辛苦难耐的活计是拌禾（收稻）。那时天还没亮，父亲就会将我和弟弟叫醒，和母亲拿镰刀到田里。天刚微亮，四个人赤脚下田，一字排开。稻田里立即簌簌直响，水稻割下被摆放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾叶锋利，我们手穿袖筒，头戴草帽，很快衣服被打湿，手和脸被禾叶割出血印子。一页禾割完，到对面田埂边，又掉转头另起一页。上午杀禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可尽快被晒干。
杀禾其实也有一些乐子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙类，在稻田里做窝的小鸟，毛色光滑的田鼠。杀挨着田埂的那页禾最好，上面常有不知名的小花小草，或长着肥硕的丝茅根，扯下来含着，满嘴生甜。偶尔直起身伸个懒腰。就在这当口，大人远远杀到前面去了，见小孩在后面发愣，会大声训斥。没法，只得埋头赶上。
下午拌禾，大人将打谷机抬到田里，顺杀禾的方向摆好。打谷机木头结构，上面有铁制配件，重量不轻。我试抬过一次，和父亲一起，抬较轻的尾部。父亲让我先起肩，他再将有滚筒较重的那头抬起。刚起身，我就觉得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父亲则不由分说地往前走，我在后边只得踉踉跄跄咬牙忍痛跟过去。到了地头，将打谷机放下，父亲对我说，其实也不重，霸蛮就过来了。
大人将打谷机踩响，滚筒咕噜噜直转，我和弟弟负责将“禾瓜”搂起来送到大人手里，由他们在滚筒上将稻谷打下。每隔一段，需要将打谷机往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下长长的两道轨迹。拌禾时太阳正当昼，阳光直射，人们都汗流浃背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日头落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上脚都放软。如此，每日反复。
在农忙季节，总会有许多意外的场景和情节上演。最常见的是忽然变天，下大雨。人们在田头劳作，看到天色突变，乌云密布，雷声来袭，就会彼此招呼，临时分工，收稻谷的收稻谷，垒稻草的垒稻草。或者未几，天气又晴好起来，白做无用功；或者雨落下来，大家都难得休息半天。有时人还在田里，硕大的雨点就劈头盖脸落下来，大人小孩都赶忙往屋场就近的房子里跑，前去避雨。我们索性在雨中慢行，身上衣物都打湿了。大人看到分外着急，会对着喊，快回去！小孩们依然故我，几个人在雨中嬉闹。
早稻收好晚稻插完，田埂上临时垒起的稻草要设法运回；坪里的稻谷还要反复翻晒，用竹扫把扫，用木风车吹，去掉禾芒瘪壳，再干净入仓。这些活计和插田拌禾比，强度下降许多，小孩还能自得其乐。那时最喜欢推板车去运稻草，可以垒得老高，上面用绳子绑住，叫上一众伙伴在后面推。晒谷时，禾芒堆里还残存许多谷粒，拿火柴点燃，炸开粒粒雪白的米花后，赶紧捡起送到嘴里，吃来分外香脆，直弄得满脸烟灰。
给稻田放水是农忙时节另外的要务。我陪母亲午夜去田野里放过水，当时月明星稀，鸟雀无影，虫儿鸣叫得厉害。母亲去水渠上游看水，嘱我待在田埂上。水来了，用锄头挖开放水的缺口，看月光水淋淋地蹚进稻田，心里会有一种畅快的满足。
现在想来，农忙时小孩叫累，其实大人的活计要多得多。除了招呼牛耕田、拖楼梯②平田这些技术活，前头的下谷种，育秧苗，我们压根不懂；后期的扯稗草，打农药，也插不上手。如今，屋场的小孩都未经历过春插和秋收、杀禾和拌禾。那些农具，包括犁耙、水车、风车、轮子都被废弃。大人小孩都不必像当年那样辛劳。一些偏僻、不适合耕作的田土，被直接种上苗木。不似那时，再小的地块都恨不得开垦出来插上几兜禾，盼望着收成，因而就有所谓“斗笠丘”“扁担丘”的说法。没有耕牛的村庄，不用农忙的屋场，这是活生生的现实。想着小儿没有农村生活经历，四体不勤，五谷不分，思忖要不要拿来门前的那丘水田，用最传统的方式耕种收割，让他知道生活的不易，获取那日出而作日落而息的原生态体验。但又想起自己对农忙真是无比厌倦，不禁哑然。
细细回想，农忙时节其实妙趣颇多，大人们有播种和丰收的欢喜，我独爱犁田时泥土翻转出的清新气味，还有油菜花开季节天地间那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟谈起农忙，提出想自己耕种一亩田试试，他笑我没事找事。
（有删改）
【注】①屋场：南方地区对于“自然村”的称谓。②楼梯：这里指一种平整田地的工具。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.“总觉得离尽头遥遥无期”与“看到水田一层层绿了”，说明插禾的方向不同，带来的视觉和心理上的感受也不同。
B.抬打谷机才刚起身时，“我”就扛受不住，想要放下，而父亲“不由分说地往前走”，主要是为了让“我”能够切实体会到农忙的辛劳。
C.“索性在雨中慢行”“推板车去运稻草”“拿火柴点燃（谷粒）”等，都是“我”在农忙之余的欢乐所在，也体现出了小孩的活泼与童趣。
D.文中补充写道，大人的活计要比小孩多得多，有些“我们”压根不懂，有些则插不上手，这也是对作者“现在想来”所做出的说明。
7.关于文中描写“如今”情况的段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A.农具被废弃，没有耕牛，不用农忙，作者对这些“活生生的现实”充满了感慨。
B.本段中“不必”“不似”点明了农忙不再的情况，也照应了下文的“没事找事”。
C.作者想让小儿也体验一下农忙的乐趣，但又怕他感到厌倦，就打消了这个念头。
D.这一段落将当下与前文所写的往昔进行对比，在其中掺入了作者对农忙的思考。
8.结尾段，作者从上一段对当下的感受拉回到对往事的回忆之中，这样写产生了怎样的效果？请简要分析。
9.作者在文中表明自己对农忙“可谓深恶痛绝”“真是无比厌倦”，你认为这是否能够代表作者的真实感受？请谈谈你的看法。
【答案】6.B 7.C
8.①丰富情感：结尾段从对当下农忙变化的感慨，回到对往昔农忙美好回忆，使作者对农忙的情感不再只是厌恶，还包含怀念与眷恋，丰富了情感层次。②深化主题：这种回忆与前文对农忙辛劳的描述相呼应，展现出农忙在作者心中复杂的意义，既有辛苦劳作的记忆，也有独特的美好体验，深化了对农忙及乡村生活变迁的思考主题。③引发共鸣：让读者能更好地理解作者在时代变迁下对曾经农忙生活复杂情感，引发读者对过去生活的怀念与感慨，增强文章感染力。
9.示例一：不能代表作者的真实感受。
①作者详细回忆了农忙时的诸多趣事，这些描述充满童趣与欢乐，说明作者对农忙生活并非只有厌恶。②文章结尾回忆起犁田时泥土的清新气味、油菜花开时的亮色，表达出作者对往昔农忙的怀念。
示例二：能代表作者的真实感受。
①文中多次描写农忙劳作的辛苦，体现出农忙给作者带来极大的身体负担，让其对农忙充满厌恶。②文中的心理描写直接表明作者对农忙的厌恶，即使现在回忆起来，那种恐惧和厌恶依然存在。
【解析】
【6题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“主要是为了让‘我’能够切实体会到农忙的辛劳”错误。这段文字父亲的不由分说表现的是一种逼迫孩子成长的方式，而不是刻意让孩子体会辛劳。父亲的意图并非只是让“我”体会辛苦，结合“父亲对我说，其实也不重，霸蛮就过来了”可知是在潜移默化中教导“我”坚持和承担责任。
故选B。
【7题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
C.“又怕他感到厌倦，就打消了这个念头”错误，原文是“想起自己对农忙真是无比厌倦，不禁哑然”，作者打消念头是因为想起自己对农忙的厌倦，而非怕小儿厌倦。
故选C。
【8题详解】本题考查学生分析文章重要语段的表达效果的能力。
①丰富情感：前文作者多描述农忙的辛苦，如插禾的劳累、拌禾的艰辛等，给人以对农忙厌恶之感。但结尾段回忆“独爱犁田时泥土翻转出的清新气味，还有油菜花开季节天地间那明晃晃的亮色”，这些美好的回忆展现出作者对农忙生活的眷恋，使作者对农忙的情感不再单一，从单纯的厌恶转变为包含厌恶、怀念、眷恋等多种情感，丰富了情感层次，让读者能更全面地感受到作者对那段生活的复杂情感。
②深化主题：前文着重刻画农忙的辛劳，结尾段的回忆与之呼应，展现出农忙不仅有辛苦劳作，还蕴含着独特的美好。例如，泥土的清新气味、油菜花的亮色等都是农忙生活的一部分，这深化了文章对农忙及乡村生活变迁的思考主题，使读者明白农忙生活在作者心中有着复杂而深刻的意义，不仅仅是身体上的劳累，更是一种生活经历与情感寄托。
③引发共鸣：结尾段对往事的回忆，描绘出乡村生活中具有代表性的场景和感受，泥土气息、油菜花亮色，这些场景容易勾起读者对自己过往生活经历的回忆，增强了文章的感染力，让读者能够更好地理解作者在时代变迁下对曾经农忙生活的复杂情感，使读者与作者产生情感共鸣，更深入地体会文章所传达的情感与主题。
【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
示例一：不能代表作者的真实感受。
①从回忆内容看：文中有诸多关于农忙趣事的详细回忆，如“插田时偶尔能捉到黄鳝泥鳅细鱼小虾”“小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙类，在稻田里做窝的小鸟，毛色光滑的田鼠”“拿火柴点燃，炸开粒粒雪白的米花后，赶紧捡起送到嘴里，吃来分外香脆”等，这些描述充满了童趣与欢乐，说明作者在农忙生活中有许多美好的体验和回忆，并非单纯地对农忙深恶痛绝。
②从情感变化看：文章开头作者表达对农忙“深恶痛绝”“心有余悸”，但结尾作者回忆起犁田时泥土的清新气味、油菜花开时的亮色，“妙趣颇多”“播种和丰收的欢喜”表达作者对往昔农忙的怀念，说明随着时间推移，作者更多的是对那段生活的眷恋，“深恶痛绝”“无比厌倦”只是当时劳作辛苦时的感受，并非全部真实情感。
示例二：能代表作者的真实感受。
①从劳作描述看：文中多次描写农忙劳作的辛苦，如插禾时“腰酸背痛、头昏眼花”，拌禾时“露水深重，禾叶锋利”，打谷机很重难以搬运等，这些描写体现出农忙给作者带来极大的身体负担，让其对农忙充满厌恶。
②从心理描写看：作者提到“对农忙可谓深恶痛绝，如今仍心有余悸。偶尔还会梦到自己在一望无际的稻田里劳作，不知何处是尽头”，这些心理描写直接而强烈地表达了作者对农忙的厌恶，即使在事过境迁之后，回忆起农忙仍会产生恐惧和厌恶的情绪，说明这种厌恶感在作者心中留下了深刻的印记，并非轻易能够改变，所以能够代表作者的真实感受。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋①。傲，非也；囋，非也。君子如向矣。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖②也；全之尽之，然后学者也。
（选自荀子《劝学》，有删改）
材料二：
晋平公问于师旷③曰：“吾年七十，欲学。恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
（选自刘向《说苑》，有删改）
材料三：
昔者圣门颜、闵④无书，有书传者或无名，盖古学者为己而已。以?约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！
（选自姚鼐《仪郑堂记》，有删改）
【注】①囋：多言，唠叨。②桀、纣、盗跖：桀，夏朝暴君；纣，商朝暴君；盗跖，春秋时的大盗。③师旷：先秦著名的盲人乐师。④颜、闵：颜回、闵子骞，都是孔子的优秀弟子。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
真积力A久则入B学至乎没而后C止也D故学E数有终F若其义则不G可须臾H舍也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.“类之纲纪也”，与《沁园春·长沙》“万类霜天竟自由”中的“类”意思相同。
B.谓，叫作，称为，与《登泰山记》“古谓之天门溪水”中的“谓”意思相同。
C.“安有为人臣而戏其君乎”，与《琵琶行并序》“恬然自安”中的“安”意思不同。
D.“究其业而遗其名”，与韩愈《师说》“小学而大遗”中的“遗”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.关于学习从哪入手，到哪结束的问题，荀子认为学习应该从诵读经书开始，到读《礼》结束；从做士人手，到成为圣人结束。
B.荀子认为君子的一举一动都可以成为别人效法的榜样，主张学习目的是完善自我，反对小人的学习方法与态度。
C.晋平公担心自己年事已高、学习太晚，师旷则巧妙地用三个比喻劝说晋平公，阐明了年老学习比年轻学习更好的道理。
D.姚鼐认为读书应当在立志学习不倦怠的基础上，对古人遗留下来的文化取其精华、去其糟粕，汲取其真正的成果。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
（2）老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？
14.材料二和材料三都蕴含着终身学习的思想，但说理方式有所不同，请简要说明。
【答案】10.BDF 11.A 12.C
13.（1）君子学习，是听在耳中，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
（2）晚年时喜好学习，就像是点燃蜡烛照明一样，点燃蜡烛照明和在黑暗中行走，哪个更好呢？
14.材料二，通过比喻的方式，强调了老年学习的重要性。材料三，通过举例子、对比，论述学者应有的学习态度、学习的过程和效果来强调学习的重要性。
【解析】
【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：真心积累、长期努力就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的具体方法途径来说有终结，但若从学习的意义来说，就片刻也不能丢。
“真积力久”是“入”的前提条件，“入”是“真积力久”的结果，故在B处断开。
“也”是句末语气词，“故”是句首虚词，故在D处断开。
“学数”是主语，“有”是谓语，“终”是宾语，“若”是后面句子的句首关联词，故在F处断开。
故选BDF。
【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误，意思不相同，规则、原则/种类、类别。句意：各种规则的总纲。/万物都在秋光中争着过自由自在的生活。
B.正确，意思相同，都是“叫作，称为”的意思。句意：所以别人没问就去告诉的称为急躁。/古时候称为天门溪水。
C.正确，意思不相同，哪里、怎么/安适、安逸。句意：哪里有做臣子的却戏弄他的君主的呢？/悠闲安逸。
D.正确，意思相同，都是“舍弃”的意思。句意：探究学业的成果而舍弃虚名。/小的方面则要学习，大的方面却舍弃。
故选A。
【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“阐明了年老学习比年轻学习更好的道理”错误，师旷用三个比喻，阐明的是任何时候学习都比不学习好，而不是年老学习比年轻学习更好。
故选C。
【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“箸”，通“著”，记；“布”，表现；“乎”，在。
（2）“炳”，点燃；“孰与……乎”，固定句式，与……相比，哪一个更……呢；“昧”，黑暗。
【14题详解】本题考查学生比较分析艺术手法的能力。
材料二：师旷通过“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明”三个比喻，说明不同阶段学习都有意义，强调终身学习的重要性。
材料三：以古代圣门弟子颜回、闵子骞等为例，与“有书传者或无名”形成对比，论述古代学者为己而学的态度，强调学习应注重自身修养，立志学习，是通过直接论述的方式强调终身学习思想。
【参考译文】
材料一：
学习从哪里开始？到哪里结束？回答说：从学习的具体方法途径来说，是从诵读《诗》《书》等经典开始，到读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。真心积累、长期努力就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的具体方法途径来说有终结，但若从学习的意义来说，就片刻也不能丢。致力于学习，就成为人；舍弃学习，就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗经》，是中和的音乐所附丽的篇章；《礼》是法制的前提、各种规则的总纲。所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的恭敬而有文饰，《乐》的中正和谐，《诗》《书》的内容渊博，《春秋》的含义隐微，存在于天地之间的道理都在这些典籍里了。
君子学习，是听在耳中，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。君子说话很文雅，行动很审慎，一言一行都可以成为别人效法的榜样。小人学习，是从耳朵里听进去，又立刻从嘴里说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的七尺之躯具有良好的品德呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子学习，是为了完善自己；小人学习，是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，问一件事却回答两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的。君子回答别人，就像回声应和原声一样。
射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能叫做善于射箭；赶一千里路程，即使还有半步没有赶到，就不能叫做善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能坚守如一，就不能叫做善于学习。学习，本来就要始终如一。一会儿不学习，一会儿又学习，这是市井中的普通人。好的行为少，不好的行为多，那就是夏桀、商纣、盗跖那样的人；全面地掌握了知识，又深入地钻研了，这样才是个真正的学者。
材料二：
晋平公向师旷问道：“我年龄七十岁了，想要学习。恐怕已经晚了！”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学习呢？”晋平公说：“哪有做臣子的却戏弄他的君主的呢？”师旷说：“我这个瞎眼的臣子怎么敢戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，就像中午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，就像是点燃蜡烛照明一样。点燃蜡烛照明和在黑暗中行走，哪个更好呢？”晋平公说：“说得好啊！”
材料三：
从前，圣门的颜回、闵子骞没有书，有书流传下来的人有的没有留下名字，大概古代的学者学习是为了提高自己罢了。凭借谦逊的才能，立志学习而不懈怠，又知道满足并了解古人的长处，不丢弃古人的精华而选取其糟粕，扩展自己的道德修养而包容各种技艺，探究学业的成果而舍弃虚名，难道仅仅是文章不值得夸耀吗！
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题
春 风①
王安石
一马春风北首燕②，却疑身得旧山川。
阳浮树外沧江水，尘涨原头野火烟。
日借嫩黄初著柳，雨催新绿稍归田。
回头不见辛夷③发，始觉看花是去年。
【注】①诗人奉命送契丹使北归，宋仁宗嘉祐五年春天到达河北一带。这首诗在奉使契丹途中所写。②“北首燕”：首，向着。燕，古时为燕国所在地，当时被契丹占据。③辛夷：又称望春、迎春。诗人的故乡江西临川多辛夷树，诗人常在故乡看辛夷花。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.诗人快马疾驰赶往燕地，却又恍惚间好似重回家乡，那是因为虽然旧日的山川落入敌手，但其春日风光与国中无异。
B.颔联与颈联写景：春风吹拂，江面水波荡漾；阳光普照，江水波光粼粼；柳色嫩黄，阳光染就；田间新绿，雨水催成。
C.尾联与首联呼应，写自己错以为回到了家乡，后来才发觉是去年在此看到过辛夷花，将心中的情绪抒发得饶有新意。
D.本首诗句句精心锤炼，字浅而言深；构思十分新奇，看似无意实则用心；中间两联对仗工整；写景细腻，感情深沉。
16.世传临川（王安石）善于炼字，如“春风又绿江南岸”之“绿”字，请分析本诗颔联与颈联的炼字之妙。
【答案】15.C
16.①领联中，“浮”“涨”二字分别是浮动和飞扬的意思，春天的气息浮动在沧江之上，原野尽头尘土飞扬，野火的烟气升腾。这两个字赋予静态的景象以动态的美感，充分表现出风景的壮丽。②颈联中“借”“催”二字把景物人格化，描写出日色带来嫩黄刚刚附着在柳梢上，雨水催着新绿渐渐回归田野，生动而新奇。
【解析】
【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和表达技巧的赏析的能力。
C.“后来才发觉是去年在此看到过辛夷花”错误，诗人因眼前春光错以为回到了家乡，回头不见辛夷花，才意识到是去年在家乡看过辛夷花，来强化思乡的惆怅，并非在奉使契丹途中，“此”指代错误。
故选C。
【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌语言的能力。
①颔联“浮”是浮动的意思，写出了春风、江水、阳光的融合，赋予静态的“阳”以动态的美感，以动写静，生动形象地写出了春日阳光明媚，江水波光粼粼的画面，展现出春天的生机与活力。“涨”是飞扬的意思，动词的使用将原野上野火燃烧后烟尘弥漫、升腾的静态表现得淋漓尽致，仿佛烟尘如同潮水般涌起，既写出了烟尘的浓密，又暗示了原野的广阔，使读者能真切感受到春日野外的气息和开阔的空间感，突出了春天野外的蓬勃气势。由此可知，这两个字赋予静态的景象以动态的美感，充分表现出风景的壮丽。
②颈联“日借嫩黄初著柳”中的“借”字运用了拟人的修辞手法，赋予太阳以人的行为，仿佛是太阳借助自己的力量，将嫩黄的颜色借给柳树，让柳树刚刚染上了嫩黄的色彩，形象地写出了春日柳树在阳光照耀下逐渐变绿的过程，生动地表现了春天的生机与活力，使诗句充满了情趣。“雨催新绿稍归田”中的“催”字同样运用拟人手法，生动地表现出春雨的急切和有力，突出了春雨对万物生长的促进作用，体现了春天的生机勃勃和不可阻挡的力量。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《涉江采芙蓉》中用“________________，________________”两句描写出主人公孤独、忧愁、怅惘地遥望故乡的情状。
（2）秦观《鹊桥仙》中，赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜过人间无数次相聚的词句是“________________，________________”。
（3）“扁舟”作为古诗文中常见的意象之一，既是游子漂泊的工具，也是其羁旅之愁的寄托，更是追求自由、失意隐居的媒介，它承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成独特的扁舟情结，如“________________，________________”。
【答案】（1）还顾望旧乡 长路漫浩浩 （2）金风玉露一相逢 便胜却人间无数 （3）驾一叶之扁舟 举匏樽以相属（谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼/人生在世不称意 明朝散发弄扁舟）
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
2024年6月10日，摄影师李轩华在雪山之巅拍摄到难得的放电现象的照片“红色精灵”，这种闪电很不寻常，背后蕴藏着丰富的科学知识。
闪电是怎么形成的？我们可以想象把大气分割成无数个空气团。因为地表的组成复杂多样，所以地表反射光波的能力不等，这使得空气团的温度 A 。空气团好比一个热泡。由于不同温度的热泡浮力不同，（ 甲 ）。快速上升的热泡会挤压其上方和周边上升速度慢的热泡，使它们在剪切力的作用下产生向其后方运动的下沉拖曳流，对流就产生了。
对流导致相邻热泡中的粒子之间产生碰撞与摩擦，摩擦起电使粒子带上电荷。对流越强，粒子所带的电荷就越多。电荷有正有负，当携带同一电荷的热泡群中总电荷累积到一定量，又与地面或附近带相反电荷的另一个热泡群之间产生高压，此时电流在导电气道中因碰撞会产生火花，就形成了闪电，并且导电气道的特征使闪电呈枝状。
如果热泡群中水汽含量较多，上升降温过程中就会生成云。但是，（ 乙 ），上升过程中就无法形成云，难得一见的“晴天霹雳”就出现了。
“红色精灵”是“晴天霹雳”的一种衍生产品。闪电的温度可达大约17000℃左右，使周围的物质离子化，继而形成高速上升，有时气流呈现喷射状。我们可以看到，“红色精灵”像一朵美丽的郁金香绽放在天空：下部放射状的闪电是它的叶，中部闪电产生的高温高速离子流是它的茎，上部是离子流在磁场的作用下形成了花朵。
在类似“红色精灵”出现的天气条件下，若空气团的电荷累积量没有达到放电条件，就不会出现“晴天霹雳”。虽然人们对环境的变化 B ，但是大气中的强对流已悄然形成。如果“晴天霹雳”发生在白天，阳光可能掩藏“红色精灵”，（ 丙 ）。这种不可见的强对流比强对流云更具危险性，难以防范。
所以，当我们享受大自然赠予的快乐时，不要 C ，美景背后可能隐藏着致命的危险。
18.请在文中画横线处填入恰当的成语。
19.文中第五段画横线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20.下列句子中的“可以”与文中加点词语“可以”意义相同的一项是（ ）
A.没想到在家门口就可以看到草原，太惬意了！
B.他成绩不是很好，但他的作文写得还可以。
C.他办事，兼教书，实在勤快得可以。
D.家里规矩究竟松多了，就是于五妹也算可以。
21.文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，并以从整体到部分的顺序展开对闪电的描述。请你以“山”为描述对象，仿照以上写法写一段话。
22.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
【答案】18.A.不尽相同 B.浑然不觉 C.掉以轻心
19.示例：闪电的温度有17000℃左右（有大约17000℃），使周围的物质离子化，继而形成高速上升的气流，有时气流呈现喷射状。
20.A
21.示例：那座山就像一座沉稳的巨人石雕屹立在大地之上：山顶皑皑的白雪是它的冠冕，山腰郁郁葱葱的树木是它的披风，山脚连绵起伏的丘陵是它坚实的基座。
22.甲：上升速度便有快有慢 乙：若热泡群水汽含量少 丙：也就隐藏了强对流的警示
【解析】
【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，文中提到“地表的组成复杂多样，所以地表反射光波的能力不等”，这就使得不同区域的空气团吸收热量的情况有所不同。可填“不尽相同”。不尽相同：不一定只是两个事物之间，也可以指多个事物之间不完全相同。
B处，后文“悄然形成”意味着强对流是在人们没有察觉或没有意识到的情况下形成的，可以用“浑然不觉”。浑然不觉：毫无察觉的样子。
C处，前文提到“不可见的强对流比强对流云更具危险性，难以防范”，后文告诫人们“美景背后可能隐藏着致命的危险”，不能放松，需保持警惕，与“不要”连用，可用“掉以轻心”。掉以轻心：意思是对事情采取轻率的漫不经心的态度，不重视。
【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第一处，“可达大约17000℃左右”中“达”与“大约”和“左右”合用，不合逻辑，“大约”和“左右”连用成分赘余，可改为“有17000℃左右”或“有大约17000℃”；
第二处，“继而形成高速上升”残缺宾语，可在“高速上升后”加“的气流”。
【20题详解】本题考查学生理解词语的语境义的能力。
文中“我们可以看到”中，“可以”表示能够、能够做到。
A.“可以”表示能够，意思是在家门口能够看到草原。
B.“可以”表示程度上过得去，还算不错。
C.“可以”表示程度很深，有“相当”“很”的意思。
D.“可以”表示程度上过得去，还不错的意思。
故选A。
【21题详解】本题考查学生语言表达之仿写的能力。
原句从整体到部分，先把“红色精灵”当做一个整体比作郁金香，然后分别描述其下部像郁金香的叶、中部像郁金香的茎、上部像郁金香的花朵，逐步细化。
仿写时，比如可将“山”比作“巨人”，展现出山高大、稳重的整体形象，然后把山顶的白雪比作巨人的冠冕，将山腰的树木比作披风，把山脚连绵起伏的丘陵比作巨人坚实的基座等。
然后，按照原句结构进行仿写。
【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处，前文提到“因为地表的组成复杂多样…… 这使得空气团的温度参差不齐”，该空是“由于不同温度的热泡浮力不同”导致的结果，结合后文“快速上升的热泡……上升速度慢的热泡”，可推知热泡浮力不同会直接影响其上升的速度，可填：上升速度便有快有慢。
乙处，前句表明“如果热泡群中水汽含量较多，上升降温过程中就会生成云”，这里存在一个水汽含量与是否能形成云的逻辑关系。“但是”表示转折，所以后文应阐述与“水汽含量较多”相反的情况，即水汽含量少的时候会怎样。可填：若热泡群水汽含量少。
丙处，前文提到“如果‘晴天霹雳’发生在白天，阳光可能掩藏‘红色精灵’”，同时强调了“这种不可见的强对流比强对流云更具危险性”。“红色精灵”作为一种闪电现象，是强对流的一种表现，也是强对流的警示信号。阳光掩藏“红色精灵”，也就意味着隐藏了强对流存在的警示信息，可填：也就隐藏了强对流的警示。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。
上面的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料引用《赤壁赋》中关于大自然的论述，意思是：只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏。
从自然的慷慨与无私角度来看，清风明月是大自然对人类最普惠的馈赠。无论贫富贵贱、高低尊卑，每个人都能自由地聆听清风的吟唱，欣赏明月的清辉。在现代社会，人们常常为了物质利益争得头破血流，却忽视了身边这些免费而珍贵的美好。我们应意识到自然的无私，学会珍惜与感恩，不能因过度追求物质而对自然的馈赠视而不见。
从精神追求的重要性层面分析，清风明月所代表的自然之美，能给予人们精神上的滋养与慰藉。在快节奏、高压力的现代生活中，人们容易陷入物质的漩涡，精神世界变得空虚。苏轼被贬黄州，仕途失意，却能在自然中找到心灵的寄托。当我们被生活的琐碎困扰时，不妨走进自然，让清风拂去心头的尘埃，让明月照亮内心的迷茫。它提醒我们，在追求物质生活的同时，不可忽视精神世界的丰富，因为精神的富足才是真正持久的满足。
从人与自然的和谐共生关系思考，这段话体现出人与自然应有的和谐状态。人类是自然的一部分，而非凌驾于自然之上的主宰者。清风明月取之无禁、用之不竭的前提是人类对自然的尊重与保护。若过度开发、破坏自然，这份无尽藏也将不复存在。如今，环境问题日益严峻，人类对自然的过度索取已引发诸多生态危机。我们应从苏轼的感悟中汲取智慧，树立正确的生态观，与自然和谐相处，让自然的美好世代延续。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：自然之无尽藏，精神之永恒源。接下来从怎么办的角度展开论述：①自然，以清风明月为使者，给予人类无尽的精神慰藉。给我们提供一片静谧之地，治愈心灵的创伤，让我们重拾生活的勇气与希望；②自然之无尽藏，亦是智慧的启迪者，引导我们突破思维的局限，从不同的角度去思考世界；③自然的无私与平等，为人类社会树立了崇高的道德标杆，教导我们摒弃偏见与狭隘，共同构建一个和谐美好的社会。
立意：
（1）在自然中获得精神的解放。
（2）尽享自然，灵魂安息。
（3）自然之美，心灵归处。