2021版高考历史大一轮复习北师大版讲义：模块3第11单元第23讲　从百家争鸣到独尊儒术

第23讲　从百家争鸣到独尊儒术

异彩纷呈——春秋战国时期的“百家争鸣”

[主干整合·厘清史实]

一、老子和孔子的思想

1．老子的学说

(1)历史地位：春秋时期重要的思想家，道家学派创始人。

(2)思想

①核心思想：“道”是派生万物的根源。

②朴素的辩证法思想：一切事物都有对立面，对立的双方相互依存，相互转化。

③政治主张：“无为而治”，反对严刑峻法。

2．孔子的思想

(1)历史地位：孔子是儒家学派的创始人，伟大的教育家。

(2)思想

①哲学思想的核心是“仁”，倡导“己所不欲，勿施于人”。

②强调统治者要“为政以德”。

③崇尚周礼，提出“克己复礼为仁”。

④兴办私学，主张“有教无类”“因材施教”等。

老子不是道教创始人

老子是道家学派的创始人，而道教兴起于东汉，虽然与道家思想有着密切联系，但道家不等于道教，故老子不是道教的创始人。

二、百家争鸣

1．原因

(1)根本原因：春秋战国时期是社会大变革的时期。

(2)各派政治势力的斗争十分激烈。

(3)代表各派政治势力的思想家，按照各自的利益和要求积极发表意见，提出治国济世的主张。

2．代表人物及主张

(1)儒家

①孟子：以“仁”“义”为核心，主张性善论；提倡“仁政”“保民”，反对剥削和压迫。

②荀子：重民，提出“水则载舟，水则覆舟”的思想；主张性恶论，主张王霸并用，德治与法治相结合。

(2)道家：庄子。哲学的主要特点是相对主义。认为对待人生和社会，只需顺从命运、安于现状即可。

(3)墨家：墨子。主张“兼爱”“非攻”，反对不义战争；主张“节用”“薄葬”，反对浪费。

(4)法家：韩非子。主张以“法”治国；提出以“法”为中心，“法”“术”“势”三者结合的君主统治术，强调加强中央集权。

3．影响

(1)大大促进了思想学术的活跃和繁荣。

(2)对中国封建社会的政治和文化都产生了深远的影响。

[素养提升·融会贯通]

春秋战国时期“百家争鸣”

►探究　春秋战国时期的百家争鸣

史料一　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史记·太史公自序》

史料二　春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。

——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》

　(1)你如何认识史料一中司马迁的观点？

(2)概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点。据所学知识指出这一现象对古代中国学术发展的影响。

　(1)史料一解读要分三个层次，每个层次分别从正反两个角度对儒、墨、法三家进行了评价。根据句号分层概括，解读注意史料一中的关键词“不可易”“不可废”“不可改”的内涵。

(2)史料二解读注意标点符号是解读史料的重要依据，依据史料中的分号划分层次可知，诸子百家具有鲜明的地域色彩。

　(1)儒家的维护统治秩序“不可易”，墨家的“强本节用”“不可废”，法家的“正君臣上下”“不可改”。

(2)特点：具有多样性和差异性。影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”；为古代中国治国政策提供了理论依据。

　“百家争鸣”中的主要治国理念

(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道”。

(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓的“霸道”。

(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，即所谓的“帝道”。

以家国情怀感悟诸子百家的思想主张

材料一　在政治上，“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原则。与之相对则称之为“无道”。孔子的“有道”具有两个特点：所有的人按照礼制规定，贵贱有等，上下有序；靠“仁”来实现和谐，具体表现为富民足君和先德后刑的政策。这一理论在当时以及其后两千多年的封建社会中都成为统治者自我认识、自我批评和自我调节的理论依据。

——刘泽华《古代中国政治思想史》

材料二　面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。

——白寿彝《中国通史》等

思考：依据材料，说明儒墨两家治理社会的方案，并加以简要评价。

【提示】　(1)方案：孔子主张“仁”“礼”结合；贵贱有序、富民足君和先德后刑。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张兼爱、非攻。

(2)评价：孔子主张实行“仁、礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，为古代中国封建统治提供理想政治的标准和基本原则；成为中国两千多年封建社会统治者自我认识与反思的理论依据。但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和；但在当时的社会状况下难以实现。

　先秦儒家思想的内涵价值

(1)突显仁爱思想：孔子主张“仁者爱人”，要求统治者为政以德；孟子主张民贵君轻，统治者要爱民，得民心。

(2)强调整体精神和群体意识：在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要地位。

(3)提倡人伦价值：孔子强调“孝弟也者，其为仁之本与”。孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务和权利。

(4)注重社会秩序：孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”，克己复礼，齐之以礼。

(5)注重道德修养：追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格。

(6)强调修养践履的重要：儒家认为修身、躬行是提高道德品质的重要途径。因此儒家关注现实政治，具有理性精神。

[跟踪训练·即学即用]

1．(2019·唐山二模)稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私人主持的特殊形式的高等学府。其全盛时期容纳了当时几乎各个学派贤士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下学宫(　　)

A．为百家争鸣提供了重要平台

B．繁荣了春秋时期的文化教育

C．成为当时战乱动荡的一个缩影

D．成为荀子法家思想的发源地

A　[根据材料“其全盛时期容纳了……孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知，稷下学宫为各个学派宣讲自己的思想提供了重要平台，故选A项；稷下学宫繁荣了战国时期的文化教育，排除B项；稷下学宫是当时文化繁荣的一个缩影，排除C项；荀子是儒家思想的代表人物，排除D项。]

2．(2019·河南六市一模)先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想(　　)

A．重视天人关系的研究 B．与墨家思想可以互补

C．有较强道义和责任感 D．蕴含了早期民本思想

C　[“儒家则讲人道，信天命，不信鬼神”“儒家有为而无求”说明儒家从社会实际出发，以入世的态度解决社会现实问题，具有较强的道义和社会责任感，故选C项；儒学在汉代经董仲舒改造后比较重视天人关系的研究，排除A项；墨家和儒家思想均是有为的，因此不能说二者思想可以互补，排除B项；早期民本的表现为要求统治者重视民众的作用，而材料并没有涉及到此项内容，排除D项。]

3．(2019·北京石景山区一模)“夫大块(自然)载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”先秦时期表现出善生乐死的超然态度，主张薄葬的学派应该是(　　)

A．道家　　　　　 B．墨家

C．儒家 D．法家

A　[由所学知识可知，庄子继承老子学说，主张放弃生死等观念以获得精神自由，这与题干材料意思相符，故选A项；墨家也主张薄葬，但和善生乐死的超然态度无关，排除B项；先秦儒家思想强调仁政和民本，讲究“入世”，排除C项；法家主张加强中央集权，与材料无关，排除D项。]

4．(2019·苏州一模)荀子曰：“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠，从命而利君谓之顺。”韩非子曰：“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心。”两者都强调(　　)

A．人臣要效忠君主

B．人臣对君主可以抗命

C．君主要以礼待臣

D．人臣对君主绝对服从

A　[荀子所说的无论是“逆命”还是“从命”，最终都是要“利君”，韩非子更是直接指出“人臣要从主之法”，由此可知，材料强调人臣要忠于君主，故选A项；材料主要强调的是臣子对君的态度，排除C项；B项和D项分别是荀子和韩非子的主张，不是其共同点，排除。]

王霸糅合——董仲舒的新儒学和“罢黜百家”

[主干整合·厘清史实]

一、董仲舒的新儒学

1．形成：董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行等学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成新的儒学体系。

2．内容

(1)宣扬“君权神授”，提出“天人合一”“天人感应”学说。

(2)提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德准则，后人归纳为“三纲五常”。

3．影响：董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强中央集权的需要。

二、“罢黜百家”

1．背景：汉武帝举贤良对策，董仲舒上书《天人三策》，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。

2．实施：汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

3．影响：儒学从此成为中国两千多年封建社会的正统思想。

董仲舒的新儒学

[教材拓展]  汉武帝独尊儒术                          

[素养提升·融会贯通]

►探究　董仲舒新儒学的主要内容和特点

史料一　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

史料二　天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之……王道之三纲可求于天。

——《春秋繁露·基义》

　(1)二则史料分别提出了什么思想主张？指出其思想特点。

(2)根据上述史料，分析其与先秦儒学的内在一致性及明显不同点。

　(1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”的主张，适应了加强中央集权的需要。省略号前后两句话分别反映了“大一统”思想提出的原因及思想统一后的效果。“邪辟之说”指的是儒家之外的学说。

(2)史料二体现了“三纲”的处世标准，维护了社会秩序，但也充满了封建等级与保守意识。省略号前部分语句中注意两个分号分为三层意思。“王道之三纲”指的是“三纲五常”中的“三纲”：君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。

　(1)思想主张：“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”；“君权神授”“天人感应”；三纲五常。

特点：强调大一统；糅合法家、道家等思想；儒学神学化；重视伦理道德和社会秩序。

(2)内在一致性：维护社会统一，具有民本思想，讲求道德和社会秩序。

明显不同：杂糅各家；君贵民轻，对原始民本有所背离；利用神秘主义约束君权；从道德教化上升为纲常规范。

　儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响

(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。

(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。

(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。

(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

以家国情怀感悟董仲舒新儒学的作用

材料　董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期颇有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家，以上这些都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其在维护封建专制和压抑人性方面，始终是消极的，特别是到封建社会后期，更日益走向了阻碍社会前进的反动方面。

——王永祥《董仲舒评传》

根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。(要求：结合史实进行评析，史论结合，言之有理即可)

解析：在回答时，应首先表明观点，若是赞成，主要从其思想有利于社会发展、政局稳定和中华民族优秀文化传统的角度分析；若是否定，则从其“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们思想，“天人感应”学说宣扬了“君权神授”，“三纲”思想充满专制等级色彩的角度分析；当然也可结合上述材料一分为二地全面分析，形成其他观点。

答案：示例一：

观点：赞成董仲舒思想。

史实依据：统一是中国历史发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今天祖国的统一提供理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安；“五常”思想即仁、义、礼、智、信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。

示例二：

观点：反对董仲舒思想。

史实依据：“春秋大一统”思想充满唯心色彩；“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展：“天人感应”学说宣扬了“君权神授”；“三纲”思想充满专制等级色彩。

示例三：

观点：对董仲舒的思想应该一分为二地客观评价。

史实依据：积极方面：①“春秋大一统”思想有利于维护国家统一；②其民本思想和“仁政”思想有利于缓和社会矛盾，有利于长治久安；③其推崇的五常(仁、义、礼、智、信)对中华民族传统美德的形成发挥重要作用。

消极方面：①“天人感应”“君权神授”“三纲”充满专制等级色彩；②“罢黜百家，独尊儒术”禁锢人们的思想。

总之，对待传统文化我们要采取批判继承的态度，取其精华，去其糟粕，努力建设社会主义文明的新高地。

　正确认识董仲舒新儒学的作用

(1)“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。

(2)“罢黜百家，独尊儒术”，其限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。但这种做法对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有积极作用。

(3)“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。

[跟踪训练·即学即用]

1．下表是汉代朝廷通过合议方式讨论国家政事时所引以裁决的理据。

汉代集议所引理据考 

据此可以判断，汉代(　　)

A．民间迷信思想的盛行

B．“天人感应”观念普遍流行

C．皇权政治的神秘色彩

D．政事深受自然环境的影响

C　[祥瑞、灾异往往被统治者赋予神秘色彩，认为它们是天命的象征，是上天对人君施政的肯定或谴告，其主要政治功能在于为君主专制统治的合法性与权威性服务，故选C项；材料是关于汉代朝廷的信息，反映不出民间迷信思想问题，排除A项；灾异、祥瑞是“天人感应”的反映，但看不出“普遍”流行，排除B项；自然环境被统治者赋予神秘色彩为皇权服务，不是单纯的自然环境了，排除D项。]

2．(2019·潍坊一模)汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主张“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”这反映了当时(　　)

A．儒学正统地位受到了冲击

B．法律更加注重以人为本

C．儒学哲学化倾向日趋明显

D．礼法并施思想有所发展

D　[材料体现法律观念从汉武帝时先礼后刑，到曹操时认为刑和礼共同扮演管理国家的重要角色的变化，故选D项；两汉三国时期儒学正统地位并没有受到冲击，排除A项；封建社会的法律为君主服务，强调礼无非是为稳定政局服务，排除B项；魏晋时期三教合流推动儒学出现哲学化倾向，排除C项。]

3．(2019·赣州摸底)“汉自孝武表彰六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故王莽居摄，颂德献符者遍于天下。(东汉)光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变。”对此理解正确的是(　　)

A．儒学在西汉时并未得到重视

B．王莽时儒生转为学习道家思想

C．东汉时察举制重视出身门第

D．东汉时期儒家思想得到了发展

D　[题干中提及孝武即汉武帝确立了儒家正统地位，但“大义未明”，而光武即东汉光武帝采取措施使得“所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变”，由此可知光武帝发展了儒学，故选D项；儒学在西汉武帝时确立正统地位，排除A项；题干中“颂德献符者遍于天下”，是指儒生大肆谄媚王莽，排除B项；察举制重视品德——孝廉，强调门第的是九品中正制，排除C项。]

2015－2019年全国卷考情统计

1．从考查内容看，近几年全国卷对本讲的考查主要集中在汉代儒学上，体现中华民族优秀文化的传承，侧重儒家思想对现实政治的影响。“百家争鸣”被考查的次数较少。

2．从考查形式看，近五年的选择题与非选择题的比重相当，命制试题时，往往引用古代思想家的言论作为背景材料，或者以古代某一时期的社会现象设置历史情境，且与社会热点相结合。

3．从命题方向看，结合董仲舒新儒学的内容考查儒家思想对统一多民族国家发展的重要影响；结合当前国家提倡的扶贫富民、关爱弱势群体、追求公平正义考查先秦诸子民生思想中的“节用”“扶弱”“公正”“仁爱”等主张，理解本讲知识，对构建和谐社会的重要借鉴意义等都是不错的命题切入点。

[真题研练·感悟考法]

还原历史情景　教材主干知识常考常新

练点1：汉代儒学成为正统思想

(2019·全国Ⅱ卷·25)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是(　　)

A．王国势力强大　　 B．百家争鸣局面的延续

C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策

C　[道家的“无为”思想适应了汉初生产力遭到严重破坏，老百姓休养生息的需要，所以汉初采取以道家为主，吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。汉武帝时期出现的两大社会问题(王国问题和匈奴问题)，对最高统治者的权威形成严重威胁。强调“贵贱有序、严格等级”的儒家学说自然就派上了用场，于是儒家吸收法家、阴阳家等思想，便形成了新儒学。由此得出结论，学术思想呈现相互吸收的特征是现实统治的需要。故答案为C项。]

练点2：从儒家经典认识儒家思想的渊源

(2016·全国Ⅰ卷·24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(　　)

A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作

B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C．儒学思想植根于久远的历史传统

D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

C　[“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为“阐发孔子儒学思想而作”，故排除A项；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是孔子整理的典籍，而《论语》是孔子的弟子整理的记录孔子言论的著作，不是孔子编订的，所以《论语》不在“五经”之中，故选C项；秦始皇焚书使儒学受到沉重打击，但儒学传统并没有因此断绝，故D项错误。]

挖掘历史题源　学科考核目标活学活用

练点3：佛教在中国的传播日益本土化

(2019·全国Ⅲ卷·25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是(　　)

A．经济发展水平　　 B．绘画技术进步

C．政治权力干预 D．儒家思想影响

D　[佛教是从西域传入中原地区的，在其传播过程中，与中原地区的思想文化逐渐融合，表现在佛像的面部和服饰方面，即时代较晚的造像大都表情庄严，服饰逐渐整齐，故D项正确。]

[新题快递·自我评估]

1．春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明(　　)

A．民本思想成为社会主流思想

B．统治者注重对私产的保护

C．社会阶级矛盾得到有效缓和

D．生产关系领域发生了变革

D　[材料中的富民思想，是士阶层提出的一些思想主张，是对社会发展要求的反映，说明社会生产关系领域发生了变革，故选D项；春秋时期出现早期民本思想，但没有成为主流思想，而且材料仅是部分思想家的主张，体现不出主流，排除A项；材料中提出民本思想的人是知识分子，不是统治者，排除B项；思想的出现是对社会现实的反映，它不一定使社会阶级矛盾得到缓和，排除C项。]

2．下表中言论与人物对应正确的是(　　)

B　[“礼义者，治之始也；法者，治之端也”体现了礼法并重的思想，符合荀子的思想主张，故选B项；“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”是韩非子主张当今之世以国家实力为竞争要素的主张，排除A项；“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”是董仲舒要求儒学独尊的主张，排除C项；“名不正，则言不顺”是孔子正名的主张，排除D项。]

3．(2019·桂林一模)墨家认为“天”与“鬼”是钳制人们行为的外在力量，能帮助天下安定，必须服从；丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须废除。这反映出(　　)

A．墨家思想具有实用色彩

B．儒学无法适应社会需要

C．墨学在争鸣中发展完善

D．墨家对儒家思想的扬弃

A　[由材料“丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须废除”可知墨家主张为了追求财富可以取消形式主义的繁文缛节，具有实用主义的色彩，故选A项；材料强调的是墨家而非儒家，排除B项；材料强调墨家对待天命论、礼乐制的态度而非墨家思想的发展，排除C项；墨家与儒家是春秋战国时期两个不同的思想流派，儒家具有人文主义的色彩，墨家具有现实主义的色彩，排除D项。]

4．(2019·成都二模)下图所示是新疆出土的东汉蜀锦“五星出东方利中国”护臂。该护臂工艺精美、文字激扬、意蕴丰富，它(　　)

A．证实了汉代丝织技术的西传

B．体现了汉代的天人感应观念

C．展示了汉代蜀锦的工艺流程

D．反映了汉代长途贩运的兴盛

B　[据材料“五星出东方利中国”，可知将自然现象与国家兴衰结合起来，体现了“天人感应”的思想，故选B项；该蜀锦在新疆发现，未涉及国外其他地区，无法证实是否西传，排除A项；材料无法体现蜀锦的制作过程，只能看出蜀锦工艺高超，排除C项；明清时期长途贩运兴盛，而非东汉时期，排除D项。]

5．(2019·德州一模)下图是学者对古代中国某一时期思想发展状况的叙述。据此推测他叙述的是(　　)

A．春秋战国时期的思想变化

B．汉代儒学的发展

C．宋明理学的兴起

D．明清之际新思想的萌芽

B　[材料“经学传承系统的延续与宇宙支持系统的建立”“凸显君王的意义和儒学的意识形态化”“对君王的制约与对权力的超越”体现了“君权神授”“天人感应”，据此可知“他”叙述的是汉代儒学，故选B项；春秋战国时期的百家争鸣思想多元，与图中“思想一致的时代”不符，排除A项；儒学在宋明时期表现为哲理化、体系化、世俗化，排除C项；明清之际新思想萌芽，它反对封建君主专制，与图中“凸显君王的意义和儒学的意识形态化”不符，排除D项。]

6．下图为汉武帝初年和汉宣帝末年法家或法吏与儒家或儒者出身的公卿所占可考公卿总数比重的变化情况示意图。此图可用于研究汉代(　　)

A．非儒家各学派的消亡

B．察举制度的日益完善

C．国家教育体系的健全

D．社会主流文化的转型

D　[由图表信息可知武帝初年法家或法吏出身的公卿比重高于儒家或儒者的比重，而宣帝末年儒者的比重高于法吏的比重，联系史实可知，导致这一变化的原因是因为汉代董仲舒新儒学逐渐成为统治思想，选官制度也以儒学为考查内容和标准，因而材料中的变化体现了社会主流文化的转型，故选D项；汉代“罢黜百家，独尊儒术”但并没有使其他学派消亡，而是对其他学派的吸收和融合，故排除A项；材料没有涉及察举制度，排除B项；材料是对不同时期公卿出身进行比较，没有涉及国家教育体系是否完善的问题，排除C项。]