【历史】吉林省实验中学2019-2020学年高二上学期第一次月考试题
展开吉林省实验中学2019—2020学年度上学期高二年级
第一次月考历史试卷
一、单项选择题（本题共24小题，每小题2分，共48分）
1、春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明
A．民本思想成为社会主流思想 B．统治者注重对私产的保护
C．社会阶级矛盾得到有效缓和 D．生产关系领域发生了变革
2、《韩非子》一方面认为民众的本性是 “恶劳而好逸”，要以严刑峻法来约束民众；另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。这反映出，《韩非子》
A．深受荀子人性论的影响 B．主张统治阶级实施“仁政”
C．推动了小农经济的发展 D．意在加强和维护君主权力
3、墨家认为“天”与“鬼”是箝制人们行为的外在力量，能帮助天下安定，必须服从；丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须废除。这反映出
A．儒学无法适应社会需要 B．墨家思想具有实用色彩
C．墨学在争鸣中发展完善 D．墨家对儒家思想的扬弃
4、汉代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是
A．天人感应思想的反映 B．加强君主专制的工具
C．体现民本的治国原则 D．加强中央集权的工具
5、春秋时期的四民体系中，士阶层代表两层含义：一种是指贵族体系中最低一级，另一种是指贵族麾下的武士。在汉武帝后，“士”主要指代经过考试被选拔成官员的知识分子。“士”的概念在这一时期变化反映了
A．汉朝贵族制度逐渐消失 B．儒学成为国家正统思想
C．“重文轻武”成为传统 D．国家由分裂走向统一
6、“汉自孝武表彰六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故王莽居摄，颂德献符者遍于天下。(东汉)光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变。”对此理解正确的是
A．儒学在西汉时并未得到重视 B．王莽时儒生转为学习道家思想
C．东汉时察举制重视出身门第 D．东汉时期儒家思想得到了发展
7、理学把自然、人生、社会融为一体，在溶铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程。这反映出，理学
A．植根于佛道的思想 B．是儒学发展的倒退
C．是民族精神的源头 D．具有包容创新精神
8、宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学
A．在内容和形式上发展了儒学 B．否定了先秦孔孟的元典儒学
C．以构建哲学体系为终极目的 D．完成了向近代学术体系转型
9、北宋大儒张载说：“朝廷以道学、政术为二事，此正自古可忧者”，他认为“政术”应当吻合或遵从“道学”的普遍原则，这一思想得到当时许多士大夫的认同。这一思想
A．目的在于加强君主专制 B．有利于对皇权的制约
C．推动法家和儒家思想合流 D．是理学形成的标志
10、黄仁宇的《万历十五年》中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是
A．封建专制统治下的文化钳制 B．李贽缺乏创造的决心和能力
C．社会不具备接受改造的条件 D．没有出现可供他借鉴的思想
11、黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治
A．走向成熟的轨迹 B．天下私有的本质
C．因循反复的特点 D．集权体制的根源
12、顾炎武认为“理学之曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此可知他主张
A．知行合一 B．经世致用 C．回归孔孟 D．民贵君轻
13、有学者认为，甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识，影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形。甲骨卜辞
A．反映了我国早期社会的真实状况 B．促进了自然与人的和谐
C．影响了秦汉以后政治文明的走向 D．推动了中华文化的成长
14、中国传统数学采用的是实测实算的方法。明朝中后期，西方传教士带来了数学著作《几何原本》《测量法义》等，物理学著作《泰西水法》《奇器图说》等，地学著作《万国舆图》《职方外纪》 等。这一情况的出现
A．拓宽了当时士人的视野 B．实现了传统科技的转型
C．开启了中西文明的交流 D．促进了启蒙思想的传播
15、在明清小说中，有大量叙述和描写文人弃学经商的故事，其中不少都是文人主动改弦更辙，弃文经商。 这说明当时
A．重农抑商受到削弱 B．商人的政治地位提高
C．抑商观念遭到削弱 D．社会上奢靡之风盛行
16、宋代的包拯、明代的况钟都是著名的清官能吏，在民间素有“包青天”“况青天”之称。明代冯梦龙的作品“三言”中有描写善断案的包拯话本《三现身包龙图断冤》，况钟话本《况太守断死孩儿》。这表明明代
A．文学作品承载社会教化功能 B．历史典籍编纂日趋世俗化
C．话本小说成为主流文学形式 D．道德观念开始依附于政治
17、古希腊历史学家希罗多德被后人誉为西方“史学之祖”，他在其著作《历史》中声明：“我的职责是记录人们所讲的一切，但我绝无义务相信他们，这适用于整个这部书。”这种主张
A．体现了辩证唯物主义 B．反映了理性的研究历史的精神
C．表明他注重历史的客观真实 D．说明希腊人对历史规律的探索
18、《国忆录》中写到，“苏格拉底说，既然正义和其他美好的事情都是美德，很显然正义和其他一切美德都是智慧“，苏格拉底的这一观点
A．推动了民主政治的发展 B．强调以德治国
C．源于对社会现实的反思 D．主张思想自由
19、古希腊悲剧认为所有的苦难都是来源于神的安排。面对这些苦难，古希腊悲剧中人物都用一种高贵的方式去承担和行动，从不陷入消极的无助的悲叹之中。这说明古希腊
A．戏剧推动了民主进程 B．重视个体的生命价值
C．城邦和公民走向堕落 D．摆脱神对城邦的影响
20、文艺复兴时期的人文主义者，一方面对天主教腐败与黑暗及其经院哲学强烈不满，另一方面又对整个基督教基本教义深信不疑。这反映出
A．资产阶级强烈的革命性 B．人文主义与基督教基本教义的同一性
C．宗教改革运动的必然性 D．人文主义者摆脱了封建神学思想束缚
21、14世纪，“私人府邸、市政机关、行会大厦等新建筑逐步占据西欧城市的中心位置，教堂的位置变得次要起来”。这一时期，西欧的城市建设
A．促进了人文精神的萌发 B．反映了宗教改革的要求
C．推动了民主政治的构建 D．体现了商品经济的发展
22、16 世纪以来，随着印刷术的推广，欧洲所有受教育的人使用的英语、法语、意大利语和其他语言的标准形式逐渐形成了，但由于只有少数人能接受必需的教育，大多数民众继续说着他们以前说的方言。这反映了
A．民族国家的形成是漫长的过程 B．民众与精英阶层的分化在加剧
C．统一的民族文化源自技术进步 D．启蒙运动的影响范围比较狭窄
23、启蒙运动时期，孟德斯鸠批判中国专制，以此力证君主立宪制的合理性；伏尔泰则把中国理想国度，将其作为法国政治改革蓝图描绘成宗教宽容君主开明的的现实依据。这表明启蒙思想家
A．促进了中西文化的交融发展 B．通过解读中国推动社会启蒙
C．准确塑造了彼时中国的形象 D．认为中国落后世界发展潮流
24、1758年，法国启蒙思想家魁奈在《经济表》中指出，经济运行必须遵循自然秩序，要使私人利益增进公共福利和纠正非理性的自由，这又需要“政府之手”予以干预。这反映了魁奈的主张
A．体现国家垄断资本主义的发展 B．引发了欧洲首次思想解放运动
C．渗透自由与干预相结合的理念 D．表明传统的经济政策得到延续
二、非选择题（本题共2小题，共52分）
25、阅读材料，完成下列要求。(27分)
材料一 中国古代的传统道德和“家训”，都是在长期的封建社会中孕育、发展和形成的，不可避免地受到封建社会的严格的等级制度和尊卑观念的制约，受到维护封建“家庭”和“氏族”延续的思想的局限，受到封建“尊亲”、“忠君”和轻视妇女等观念的影响。汉代以后，特别是宋明以降，随着封建道德的日渐强化，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“愚忠愚孝”“三从四德”等教条，也贯穿于中国家训的各个方面。
——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》
材料二 清代后期开始，家训开始走向衰落，不过在衰落的过程中也有几许亮光。譬如曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等一批能够“睁眼看世界”的人，在对家人子弟的教育指导上，在传统家训中也掺进了一点点追求民主与自由的现代因素，但终究因时代所限没能形成大气候。现代以来，家族传统观念逐渐被看成是一种思想和道德桎梏，加上受西方思想和现代文化的冲击，家训文化的影响力已逐渐减弱。
——摘编自周舸《中国家训的历史血脉》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代家训的主要特点。(9分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国近现代家训的走向及其成因。(12分)
(3)综合上述材料及所学知识，说明中国家训的现实意义。(6分)
26、阅读材料，完成下列要求。(25分)
材料一 中国古代传统契约的基本框架可以从三个维度进行概括。其一，政治性质的契约。从先秦时代的盟誓或盟约，到秦汉以降的约法比如“约法三章”及“约法十二条”等，均为统治者向民众宣示的具有法律性质的“约”。其二，私人之间通过合议缔结的契约，其种类和内容基本上覆盖了社会生活的各个领城，从婚姻到交易，从借贷到合股，等等，皆以私人合议来建构社会秩序。其三，介乎两者之间的具有建构共同体功能的契约，诸如家族或宗族、村落、商行以及会社制定的“约”；它们之中既有倡议者单方面宣示的“约”，也有参与者共同合议的“约”。
——摘编自徐忠明《社会与政法：在语境中理解明清契约》
材料二 “契约”精神在西方文明史中具有十分重要的地位，从某种意义上甚至可以说是西方文明的核心因素。欧洲17—18世纪以来的契约出现了新变化和新特点。随着个人主义的兴起与身份社会的瓦解，出现了“从身份到契约”的社会转型；近代西方契约既是处分财产的工具，也是权利、平等、自由、合议与法律之间的楔石。近代对契约关系的解释理论以社会契约论为主，它一方面批判了中世纪的封建神学，同时又补充了理性主义原则；不仅考察了个人与个人之间的契约关系，更倒重分析了个人与社会、公民与国家的契约关系。
——摘编自李萍《论西方现代契约精神的形成》
(1)根据材料并结合所学知识。概括中国古代契约的特点并说明其作用，(12分)
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代西方契约和中国古代契约的不同之处，并分析造成中西方契约不同的原因。(13分)
参考答案
一、 选择题
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
D | D | B | B | B | D | D | A | B | C | B | C |
13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
D | A | C | A | C | C | B | B | D | A | B | C |
二、 非选择题
25．【答案】(1)特点：长期孕育；等级尊卑观念强(或封建伦理纲常色彩浓厚；重视传统道德的传授等)；受儒学熏陶。(9分)
(2)走向：渐趋衰落或影响力减弱。(4分)成因：带有封建因素的家训无法迎合中国近代化的需要；思想解放潮流的冲击；近代经济发展的影响；西方民主思想冲击；近现代女权运动的影响；重大政治运动的影响。(每点2分，答出4点即可得8分，其他言之成理亦可)
(3)意义：弘扬中华民族的传统美德；增强家族、民族凝聚力；利于家庭、社会的和谐发展。(6分，回答出 2点，其他言之成理可酌情给分)
26. 【答案】(1)特点：当政者的契约具有政治性和律例性；私人订制的契约形式和内容多样化(或内容全面，涉及到社会的各个方面)；家族、宗族、村落和商行订立契约以维护其共同体。(6分)作用：有利于建构和维系社会秩序；有利于国家实现对乡村社会的控制；发挥了沟通国家与社会的桥梁作用；有利于协调人际关系。(6分，任答三点即可)
(2)不同点：西方契约关系的解释理论以社会契约论为主，具有理性主义特征；17—18世纪以来西方契约具有转型时期的特征，推动了西方向近代社会的过渡；西方契约更加强调个人权利。(5分)原因：中国：中国社会处于农耕文明时代，契约是自然经济状态下的契约，契约维系了小农经济社会；中国重伦理，伦理融入了契约，契约体现了封建社会的伦理价值规范；封建政府有效统治的需要和儒学的影响。(4分，任答两点即可)西方：17世纪以来，随着资本主义的深入发展，西方处于资产阶级革命时期，“契约”精神适应了社会的转型；启蒙运动的兴起和发展，使得契约更加注重理性。(4分)
