【历史】安徽省淮南市第一中学2019-2020学年高二上学期创新班开学考试试题（解析版）

安徽省淮南市第一中学2019-2020学年高二上学期

创新班开学考试试题

一、单项选择择

1.孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观

A. 是不同时代背景的反映

B. 孰优孰劣十分明显

C. 折射出两种不同的人生追求

D. 是继承与背离传统文化的结果

【答案】C

【解析】材料“把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置”体现了孔子积极入世的人生追求；材料“重视天人关系”“天法道，道法自然”体现了老子无为而治的政治理念，因此两人不同天人观体现了两种不同的人生追求，故C项正确，BD项错误；两人都生活在春秋时期，故A项错误。

2.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释

A. 将人性置于天理之上 B. 以满足个人欲望为目标

C. 完全曲解孔子的本意 D. 与孔子本意不完全一致

【答案】D

【解析】

孔子提出的“仁”是“克己复礼”，而朱熹是从“存天理，灭人欲”的伦理角度阐述的，显然与孔子的原本思想不完全一致，故D项正确。朱熹是压抑人性，故A项和B项错误；C中“完全”的说法过于绝对。

3.《韩非子·解老》：“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功：藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。”由此可知

A. 法家思想力图以变法推动社会进步

B. 法家思想中存在着民本成分

C. 法家思想阻挠变法以维护自身利益

D. 法家思想重稳定而不重变革

【答案】B

【解析】从材料中“治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法”可以排除A选项，并看出《韩非子》中含有一定的民本思想，所以本题选择B选项。C选项错误，法家主张的就是变法图强；D选项错误，法家不是不重变革，而是要精简变革。

4. 孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是

A. 努力完善个人品德 B. 坚持个人独特性格

C. 勇于突破礼制束缚 D. 敢于反抗专制暴政

【答案】A

【解析】孟子“浩然之气”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求，所以本题答案为A项。材料体现不出个人独特的性格，故B项错误；明清之际的启蒙思想家们反对礼教的束缚，主张反抗专制制度，故C项和D项错误。

5.战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。这表明当时

A. 社会分化加剧

B. 礼崩乐坏统治失序

C. 民本思想盛行

D. 诸子学说注重实用

【答案】A

【解析】春秋战国时期百家争鸣，各家提出的不同主张适应了不同阶层的需要，说明这一时期社会分化加剧。故答案为A项。BC项材料不能反映，排除；D项说法绝对，不符合史实，排除。

6. 据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了

A. 士人为诸侯国所重用 B. 士人轻视功名利禄

C. 诸侯国内部等级森严 D. 忠君思想已经形成

【答案】A

【解析】本题主要考查学生通过历史现象分析历史本质的能力，对材料现象的准确分析是解题的关键，由材料中的“魏太子下车”可以判断是战国时期，“向一位新贵——宫廷文士田子方致意”“他随时都能在别国宫廷上被派上用场”等信息可以得出士阶层的不断崛起以及受到各诸侯国的重用，A符合题意；B在材料中无体现；“他随时都能够再别国宫廷上被派上用场”说明忠君思想并不浓厚，再加上魏太子致意竟不回礼等，排除C、D。故选A。

7.《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。”这表明

A. 儒学统治地位的已确立

B. 儒学运用于国家的政治生活

C. 汉代社会秩序较混乱

D. 儒家理念成为日常行为规范

【答案】B

【解析】由材料“汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之”，说明儒学运用于国家的政治生活，故选B；材料没有体现儒学统治地位的已确立的信息，排除A；材料无关汉代社会秩序，排除C；材料没有涉及儒学与日常行为规范的关系，排除D。

8.西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学

A. 具有成为汉代官方正统思想的趋向

B. 奠定了汉代新儒学的发展基础

C. 继承了先秦诸子思想的精华

D. 开始融合道家及阴阳家的学说

【答案】D

【解析】陆贾、叔孙通融合阴阳家的思想，贾谊引用《老子》的理论，这为董仲舒的新儒学的发展奠定了基础，故B正确；西汉初期实行无为而治的黄老之学，儒学并未成为汉代正统思想，故A错误；材料反映的内容也不全是先秦诸子思想的精华，故C错误；材料也无法体现出这是儒家融合道家及阴阳家的学说的开始时期，故D错误。故选B。

9.王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年这一现象出现的原因是

A. 权臣豪强对中央集权的畏惧

B. 当时社会对君权神授尊崇

C. 儒学忠君思想进一步理论化

D. 儒家“经世致用”思想的恢复

【答案】C

【解析】据材料“东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣”，并结合所学知识可知，当时的地方豪强割据一方，敢于对抗中央，故A项错误；君权神授思想是西汉董仲舒提出，属于儒家思想，B项没有C项准确，不是最佳选项，排除；随着董仲舒新儒学地位的确立，经过数百年发展，三纲五常尤其是其忠君思想在东汉被进一步强化，故东汉末年虽天下大乱，割据势力及权臣大都不敢公然称帝，故C项正确；儒家“经世致用”思想强调入世，关注与解决社会实际问题，与权臣豪强不敢称帝的现象无关，故D项错误。

10.孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是

A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作

B. 汉代儒学背离了孔子儒学思想

C. 儒学思想植根于久远的历史传统

D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

【答案】C

【解析】本题考查了汉代儒学的相关内容。《尚书》等五经是孔子编订的典籍，而《论语》则是孔子的弟子和再传弟子所记录的孔子的言论，属于后人编订。汉代将《尚书》等五部书尊为经典主要是因为儒学在汉代成为正统思想，而儒学思想植根久远，“五经”是早期儒家思想的集中体现，《论语》是记载孔子言行的著作，因此《论语》不在五经之中，故正确答案为C项。“五经”主要记载了古代的礼乐制度，不是阐发孔子的儒家思想，所以A项说法错误；汉代儒学是在孔子的儒学思想基础上发展而来的，并没有背离，所以B项说法错误；焚书坑儒使儒家思想遭受重创，但并没有因此而断绝，从汉代儒家思想成为正统思想即可得知，所以D项说法错误。

11.董仲舒在评论一件寡妇改嫁的案例时指出，依《春秋》大义，“夫死无男，有更嫁之道也”，故寡妇改嫁“皆无罪名，不当坐”。这折射出汉代

A. 司法判案“重情轻法”

B. 妇女的整体社会地位较高

C. 婚姻受礼教束缚相对较小

D. 妇女拥有婚姻自主的权利

【答案】C

【解析】本题考查董仲舒的思想。C项，董仲舒援引《春秋》，认为寡妇再嫁是可以的，这就比后世“设男女之大防”“一女不事二夫”不允许寡妇再嫁的程朱理学思想要宽松得多，显示汉代婚姻受礼教束缚相对较小。故C项正确。A、B、D项，题干中董仲舒是在“评论”这件寡妇改嫁案，并不是司法官，不能体现汉代司法判案原则；题干中“寡妇再嫁”仅为一个个例案件，并不能说明妇女的整体社会地位较高；题干中没有体现妇女拥有婚姻自主权利的相关信息。故A、B、D项错误。综上所述，本题正确答案为C。

12.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释

A. 将人性置于天理之上 B. 以满足个人欲望为目标

C. 完全曲解孔子的本意 D. 与孔子本意不完全一致

【答案】D

【解析】孔子提出的“仁”是“克己复礼”，而朱熹是从“存天理，灭人欲”的伦理角度阐述的，显然与孔子的原本思想不完全一致，故D项正确。朱熹是压抑人性，故A项和B项错误；C中“完全”的说法过于绝对。

13.程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”下列各项中，与其一致的是

A. 由浅入深，有粗到精，进学则在致知

B. 发明人之本心，而后使之博览

C. 圣人之道，吾心自足，知行合一可也

D. 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

【答案】A

【解析】“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原，认为物皆有理，只有深刻探究，方可得理；“由浅入深，由粗到精，进学则在致知”明确了求知的层次性，由浅入深，由近而远，由粗到精，融会贯通后，达到对普遍天理的认识，符合题意，故选A；“发明人之本心，而后使之博览”即毋须在读书穷理方面过多地费功夫，应该先挖掘自己的内心，不符合题意，排除B；材料信息与“知行合一”无关，排除C；“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，意思是在朝廷里做高官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危，与材料中的“格物穷理”无关，排除D。

14.关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了

A. 关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成

B. 历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向

C. 对关羽的信仰符合官方意识形态的要求

D. 民众的信仰不断推高关羽“神”的地位

【答案】C

【解析】本题主要考察的是对材料的理解分析能力。关羽的个人品德对民众崇拜有一定的影响，但不是决定作用，故A项错误；历代皇帝的好恶对民间崇拜起到一定作用，但也是决定意义，故B项错误；从材料可知，关羽“神”的地位的不断提升是政府适应民众需求而不断加封的结果，也就是说民间对关羽信仰符合官方的需要，故C项正确，D项错误；所以答案选C。

15.朱熹曰：“盖闻古之学者为己，今之学者为人，古圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”由此推知朱熹认为治学应该

A. 使学生追求科举功名

B. 完善自我、成就理想人生

C. 为现实统治服务

D. 使学生造作文辞

【答案】B

【解析】从材料的复句“非……但为……而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问”可知，朱熹强调的是“而推之”以后的内容。故选B项。A、C虽材料也有信息支持，但是都不全面；D项就是他反对的，不符要求。

16. 北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）

A. 佛教主动适应社会现实

B. 儒、佛开始出现合流

C. 佛教成为社会主流思想

D. 儒学统治地位发生动摇

【答案】A

【解析】本题考查从题目和材料中获取历史信息并运用所学知识解读的能力。材料中二者“同归于治”，体现了佛教的“治心”与儒学的“治世”思想合流，佛教受儒学影响，主动适应社会，A项正确；儒、佛开始出现合流是在唐朝，B项错在“开始”；当时占据社会主流思想的儒学，C项错误；儒学地位发生动摇是在新文化运动时期，D项错误。

17.明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽

A. 致力于儒学和佛教的融合

B. 认可明代妇女地位的变化

C. 力图冲破封建传统的束缚

D. 渴望得到超然物外的自由

【答案】C

【解析】材料 “讲学传道，却收女弟子”说明李贽违背传统的礼教，显然是想冲破封建传统的束缚，故C项正确；李贽批判儒家思想，不致力于儒学，故A项错误；材料没有涉及明代妇女地位的变化，故B项错误；超然物外的自由不是李贽追求的思想，且材料中没有体现，故D项错误。

18. 明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（ ）

①朝鲜使者以程朱理学为正宗

②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同

④王阳明心学是对儒学的叛逆

A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④

【答案】C

【解析】阳明心学属于宋明理学，是宋明理学的新发展，故②错误；阳明心学不是对儒学的叛逆，而应该是对传统儒学的继承与发展，故排除④；朝鲜学者把阳明心学与宋明理学区别开来，是以程朱理学作为了评判的标准（即①所述“正宗”），同时也看到了二者观点的不同，故选C。

19.明末清初启蒙思想出现的社会原因是

A. 民间抗清斗争的迫切需要

B. 士人集中总结明亡的教训

C. 西方民主政治思想的传播

D. 理学束缚人性和思想发展

【答案】D

【解析】明末清初启蒙思想出现的社会原因是理学束缚人性和思想发展，因此产生了对传统理学的反抗和批判，D正确；民间抗清斗争与明末清初启蒙思想的产生没有必然联系，排除A；B不属于社会原因，排除；C属于外部原因，不属于社会原因，排除。

20.黄宗羲在《明夷待访录·学校》中指出，学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。针对当时的社会问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。这表明黄宗羲

A. 主张建立权力制衡机制

B. 注重发挥社会舆论的作用

C. 已经具有近代民权意识

D. 认为学校应培养实用人才

【答案】B

【解析】本题主要考查黄宗羲思想，旨在考查正确解读材料的能力。根据题干中黄宗羲认为学校“小则纠绳，大则伐鼓号于众”可知他强调的是学校可以发挥社会舆论的作用，符合题意的是B项，A项在题干中没有涉及到，黄宗羲思想不具备近代民权意识，排除C项，D项中“实用人才”在题干中不能体现，排除。

21.清初，思想家唐甄说：“人之情，孰无所欲！得其正而安之，不得其正而弃之，是为君子。”陈确说：“真正无欲者，除是死人，”但“人欲正当处即是理。”费密说：“欲不可纵，亦不可禁。”由此可知他们的共同主张是

A. 彻底打破理学的禁欲主义

B. 理性地把握人欲与社会秩序的关系

C. 把程朱理学作为统治思想

D. 顺应资本主义萌芽要求构建新思想

【答案】B

【解析】由“得其正而安之，不得其正而弃之，是为君子”“人欲正当处即是理”“欲不可纵，亦不可禁”可以看出三个人是要求正当地把握人欲和社会秩序的关系的，故本题答案选B项；A项中的“彻底打破”说法错误；C项错误，程朱理学是主张“存天理、灭人性”的，与题干描述不同；D项错误，题干描述的三人的思想不是新思想的表现。

22.清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺才，持论恒相反。有德才可骇，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中

A. 男女平等思想被普遍接受

B. 德才兼备成为主要的评价标准

C. 出现了对传统伦理思想的反思

D. 产生了维护自身权益的诉求

【答案】C

【解析】材料只是举一例，不能得出“普遍接受”的结论，故A项错误；材料反映的是一位女诗人的观点，不是“主要的评价标准”，故B项错误；由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性歧视的反感，故C项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，不只是自身的权益，故D项错误。

23.在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典

A. 宗教信仰意识淡薄

B. 人文思想根植于传统文化

C. 理性占据主导地位

D. 神话的影响随民主进程而削弱

【答案】B

【解析】根据“诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的”可知，神话文化中凸显的是诸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B项正确。结合题中信息与所学知识可知，宗教信仰意识淡薄与此无关，排除A；题中突出的是诸神的人性而非理性，排除C；公元前9至前8世纪，雅典民主还没有确立，排除D。

24.普罗泰格拉认为，道德并不神秘，正如技艺一样，它是人在从事私人事务和公共事务中的智慧的表现，它能调解家庭关系，帮助人们更好地参与城邦国家的事务。他指出，公正、智慧、节制等是人们必备的品质，人和人之间应以尊敬和正义为原则。普罗泰戈拉的伦理思想

A. 有力支持了雅典民主政治的发展

B. 为不同流派的思想家们继承发展

C. 支持了苏格拉底的“先天道德论”

D. 有破除传统神学观念的启蒙作用

【答案】A

【解析】从材料“道德……是人在从事私人事务和公共事务中的智慧的表现，它能调解家庭关系，帮助人们更好地参与城邦国家的事务”“公正、智慧、节制等是人们必备的品质，人和人之间应以尊敬和正义为原则”可以看出，普罗泰戈拉的伦理思想在一定程度上促进了雅典民主政治的发展，故A项正确；B项材料中没有体现出；普罗泰格拉反对苏格拉底的先天道德论，故C项错误；智者学派把人从神和自然的状态中解放出来，但是由于生产力水平的限制其并未完全摆脱宗教的束缚，故D项错误。

25.古希腊的宗教是由诗人、艺术家以神话故事为主要内容创造出来的，并且各城邦分别建立起他们自己信仰的神。他们对神的祭祀仪式非常简朴，祭司从普通民众中进行选任，没有专门的祭司阶层，也没有统一的宗教信条的束缚。古希腊的这种宗教观

A. 孕育了人文主义传统

B. 推动了商品经济发展

C. 促进民主政治的确立

D. 促使了基督教的产生

【答案】A

【解析】根据题干可知“宗教是由诗人、艺术家以神话故事为主要内容创造出来的”体现宗教是神性与人性的结合；“没有统一遵守的统一的宗教信条的束缚”体现了公民思想的自由；故古希腊的这种宗教观孕育了人文主义传统，故A项正确。因为商品经济的发展，才有孕育人文主义的宗教观念，排除B。因为商品经济的发展，促进民主政治的确立，排除C。D项错误，排除。

26.古代，中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是

①儒家学派

②墨家学派

③苏格拉底学派

④智者学派

A. ①③

B. ②④

C. ①②③

D. ②③④

【答案】A

【解析】儒家思想主张“道德自觉”，另外“善人”是先秦儒家思想中比较重要的一个概念，即一种兼具道德与地位的人物，而不是一般意义上的善良之人，①符合题意；墨家学派主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节俭”的思想，在题干中无体现，排除②；苏格拉底学派重视道德、知识，重视教育，提出美德即知识，③符合题意；智者学派主张“人是万物的尺度”，而忽视了道德，④不符合题意；故选A；②④不符合题意，排除BCD。

27. 古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人

A. 宗教意识淡薄 B. 反对神灵崇拜

C. 注重物质生活 D. 强调人的价值

【答案】D

【解析】在古希腊雅典随着民主政治的发展，出现智者学派，提出“人是万物的尺度”，强调人的价值。古希腊雅典并没有宗教，崇拜的古希腊神话诸神。排除AB.注重物质生活材料并没有体现。排除C。

28.古希腊某一思想家认为，“一切别的东西都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它要成为善，就都系于智慧。”该思想家

A. 提出“人是万物的尺度”

B. 使哲学成为一门研究“人”的学问

C. 鼓励人们独立理性思考

D. 在自然科学领域取得卓越成就

【答案】B

【解析】材料中“如果它要成为善，就都系于智慧”强调了善恶与智慧（知识）之间的具有直接紧密联系，这与古希腊哲学家苏格拉底“美德即知识”内涵一致，苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，使哲学成为一门研究“人”的学问，故B正确；A是普罗泰戈拉的思想，故排除；C是柏拉图的主张，故排除；亚里斯多德在自然科学领域取得卓越成就，故排除D。

二、非选择题

29.阅读材料，回答问题。

材料一  孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝梯、克己、札让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修已以安百姓”。

材料二  君子之为学也，非利己而己也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。

近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。

（2）材料二中顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？

（3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。

【答案】（1）品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。抱负：改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。

（2）目的：经世致用（明道救世）意义：批判空谈，开朴实学风先河。

（3）共同点：强调社会责任感。

认识：社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。

【解析】

（1）品德：根据“不仅应关切个人自我道德品格修养”得出注重个人自我修养；根据“更应怀抱经世济民的情怀”得出具有经世济民情怀。抱负：根据所学可知，孔子主张“克己复礼”，匡正社会秩序。

（2）目的：根据“有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之”得出经世致用（明道救世）；意义：结合所学可知，顾炎武批判空谈，开朴实学风先河。

（3）共同点：根据“更应怀抱经世济民的情怀”“有明道淑人之心”概括得出强调社会责任感。

认识：综合材料，可从社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统等角度分析总结。

30. 阅读材料，完成下列要求。

材料一

《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷也背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”                           ——据《孟子》

材料二

公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。

——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》

（1）结合材料及所学知识，概括孟子和苏拉拉底的法制观念。

（2）根据材料并结合所学知识，指出两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。

【答案】（1）孟子：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。（5分）

苏格拉底：守法是正义行为；法制关乎城邦存亡；法律至上，严格守法。（5分）

（2）社会背景：战国时期，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。（6分）

古希腊工商业相对繁荣；城邦民主政治高度发达；各种社会思潮活跃；法律作用突出。（6分）

历史价值：他们的法制观念分别对中国和西方法制发展产生深远影响；是人类思想发展史上的宝贵遗产。（3分）

【解析】

（1）本题考查中西方思想文化的对比。从材料一中“孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”，可概括孟子的法制观念是治国需要法制，权力不能干预执法，从“孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”，可知孟子的观念是当法律与人伦冲突时，维护人伦。孟子的主张体现传统的中国式思想，忠孝很重要，因此在不能违背法律的同时要注意孝行，因此才会有放弃天子地位来救父亲的行为。从材料二“遵守合法的判决也是正义的要求”，可概括苏格拉底的法制观念是守法是正义行为。苏格拉底的思想主要是源于民主政治的法治理念，是城邦政治的产物。主张大义为先，因此不会违背应有的“大义”，法律至上。

（2）本题考查对所学历史知识的掌握。回答社会背景时需要从政治、经济和文化角度来回答背景。针对他们的不同要分别分析背景对他们的作用。对于历史价值的评判，主要是针对当时的社会价值和对后世的价值来谈。要充分肯定他们思想的重要意义，给出最中肯的评价。