初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也精品课后复习题

这是一份初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也精品课后复习题，共7页。试卷主要包含了文学知识，字词梳理，文章梳理等内容，欢迎下载使用。

1.作者简介
孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。
2.写作背景
战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。
在这样的环境中，孟子认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
3.文体知识
《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，儒家经典之一。内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。
《孟子》的显著特点之一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。对后世散文的发展有很大影响。
《孟子》集中体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说，主张施仁政、行王道，提出著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，反映了较强的民本思想。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
4.出自本文成语
二、字词梳理
1.字音字形
箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù）
2.重点实词释义
(1)鱼我所欲也(想要的)
(2)二者不可得兼(都得到)
(3)所欲有甚于生者(超过，胜过)
(4)故不为苟得也(苟且求得，指只为求活而不择手段)
(5)死亦我所恶(讨厌，憎恨)
(6)故患有所不辟也(患：祸患，灾难) (辟：通“避”，躲避)
(7)如使人之所欲(假如，假使)
(8)何不用也(什么不用呢？)
(9)非独贤者有是心也(这种心)
(10)贤者能勿丧耳(丧失)
(11)一豆羹(豆：盛放食物的容器)(羹：用肉调和五味做的粥状食物)
(12)呼尔而与之(呼：没有礼貌地吆喝)(与：给)
(13)蹴尔而与之(践踏)
(14)乞人不屑也(认为不值得，表示轻视而不肯接受)
(15)万钟则不辩礼仪(万钟：优厚的俸禄；钟，古代的一种量器。)(辩：同“辨”，辨别。)
(16)万钟于我何加焉(有什么益处)
(17)妻妾之奉(侍奉)
(18)所识穷乏者得我与(得：同“德”，感恩、感激)(与：同“欤”，语气词)
(19)乡为身死而不受(乡：通“向”，原先，从前)(受：接受)
(20)是亦不可以已乎(是：此，这)(已：停止)
(21)此之谓失其本心本心(本性，人的羞恶之心)
3.通假字
(1)故患有所不辟也(“辟”通“避”，躲避)
(2)万钟则不辩礼仪(“辩”通“辨”，辨别)
(3)所识穷乏者得我与(“得”通“德”，感激)(“与”通“欤”，这里表示反问语气)
(4)乡为身死而不受(“乡”通“向”，原先、从前)
4.一词多义
(1) 而 呼尔而与之(表修饰) 由是则生而有不用也(表转折)
(2) 于 所欲有甚于生者(比) 万钟于我何加焉(对)
(3) 是 非独贤者有是心也(这种) 是亦不可以已乎(这)
(4) 得 二者不可得兼(得到，拥有) 所识穷乏者得我与(通“德”感恩、感激)
故不为苟得也(取得)
(5) 为 今为宫室之美为之(第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：做)
则凡可以辟患者何不为也(做)
(6) 之 如使人之所欲莫甚于生(定语中心语之间结构助词，的)
人皆有之(代词，它，文中指羞恶的本心)
得之则生(代词，它，文中指一箪食一豆羹)
呼尔而与之(代词，它，文中指行道之人，乞人)
万钟则不辩礼义而受之(代词，它，文中指万钟的俸禄)
今为所识穷乏者得我而为之(代词，它，文中指接受俸禄的行为)
此之谓失其本心(主谓之间取消句子的独立性)
(7) 生 舍生而取义者也(生命) 由是则生而有不用也(生存、活着)
(8) 与 呼尔而与之(给予) 所识穷乏者得我与(通“欤”，语气词)
(9) 加 万钟于我何加焉(增加，这里指带来好处)
牺牲玉帛，弗敢加也(虚夸、夸大)
(10)莫 使人之所恶莫甚于死者(没有什么)
宫妇左右莫不私王(没有谁)
(11)故 故患有所不辟也(所以) 是故所欲有甚于生者(因)
(12)则 则凡可以辟患者何不为也(那么) 得之则生(就)
万钟则不辩礼仪而受之(连词，这里表假设)
5.古今异义
(1)是亦不可以已乎(古义:能够用来。今义:能够)
(2)是亦不可以已乎(古义:这，指示代词。今义:判断动词)
(3)一豆羹(古义:古代一种木制的盛食物的器具。今义:豆子)
(4)万钟则不辩礼仪(古义:古代的量器。今义:计时器具)
(5)万钟于我何加焉(古义:带来益处。今义:两个或两个以上的东西或数目合在一起)

6.特殊句式
(1)判断句
鱼，我所欲也。（“……也”，表判断）
(2)省略句
(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
(我)舍生而取义者也。
三、文章梳理
1.原文展示
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2.参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
3.段落大意
第1段：提出本文的论点，并对论点进行具体的分析与阐释。
第2段：举例论证、对比论证本文的论点。
4.思维导图
提出论点：舍生取义 （比喻论证）
正面：生--有甚于生--不为苟得
反面：死--有甚于死--有所不辟 （对比论证）
得出结论：舍生取义
举例论证：不是嗟来之食、不辩礼仪
受万钟：勿失本心
5.文章主旨
《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
6.语言特色
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。
(1)比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时得到的情况下，就必须择优而取，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
(2)对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实进行对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的人。这就起到了突出中心思想的作用。
(3)排比。通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。