高中语文人教版 (新课标)选修第三节 每年一部“新词典”--新词语备课课件ppt

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其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言说话。尼采曾用诗意的语言描绘这种境界：“这里一切存在的语言和语言宝库向我突然打开：这里一切存在都想变成语言，一切生成都想从我学习言谈。” 在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止，交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
修身名句 物苦不知足，得陇又望蜀。 ——唐·李白《古风》五十九首之二十三
赏读：人往往苦于不知足，贪得无厌。如同取得陇地，还想取得蜀地。借以感叹人心不知满足。比喻得寸进尺，贪得无厌。
夕阳无限好，只是近黄昏。——唐·李商隐《乐游原》
赏读：夕阳真是美极了，可惜时近黄昏，夜幕即将降临，美景很快就消逝了。两句诗是诗人感叹唐王朝国势日衰，虽然表现上看起来貌似繁荣，但是好景不长，危机深重，前途不堪设想。
新篇日日成，不是爱声名。旧句时时改，无妨悦性情。 ——唐·白居易《诗解》
赏读：每天都有新的诗作写出，但决不是为了沽名钓誉；经常修改旧句，无妨以此来愉悦性情。表现了诗人创作态度的勤奋、严谨和谦逊。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——唐·韩愈《进学解》
赏读：精通学业在于勤奋，学业的荒废由于贪图玩乐；事业的成功在于深思熟虑，事业的失败在于因循随便。
一、作家作品 徐霞客(1587－1641)，名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明代地理学家、旅行家和散文家。 受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。
他一生足迹遍及今19个省、市、自治区。他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》。1640年云南地方官用车船送徐霞客回江阴。1641年正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。
二、文体常识 《徐霞客游记》系日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和“浙游日记”“江右游日记”“楚游日记”“粤西游日记”“黔游日记”“滇游日记”等，除散佚者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613—1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。
在地理学上的重要成就有：(1)喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。(2)纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。(3)观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。(4)调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的。 在文学上的主要特点是：(1)写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感；(2)写景状物，力求精细，常运用动态描写
或拟人手法，远较前人游记细致入微；(3)词汇丰富，敏于创作；绝不因袭套语，落入窠臼；(4)写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉；(5)通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。 《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。
预习作业一、通假字1．乱石轰驾 (通“________”)2．于是辟成一衖 (通 “________”，________)
巷　 小胡同
形容词，困窘，处境困难
三、词类活用1．自西而东________________________________________2．樵者腰镰________________________________________3．束涧下流________________________________________4．后蛇伏以进______________________________________5．北循涧底入______________________________________
四、文言句式1．窍启于上，即麻叶洞也 ________2．时村民之随至洞口数十人/童子之牧者，行人之负载者3．寄行李于其家 ________4．今何以枯洞也/何以致之 ________5．予以为大师 ________6．妇之炊者停爂 ________
五、课文翻译 十七日，距离上清洞三里，有一麻叶洞。麻叶洞在麻叶湾，洞的西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东转，正好把涧水约束住往下流，两壁对峙窄如门，而正对门有一山峰，山顶光秃秃的，但岩石突出耸立着，被称为将军岭；山涧一直向西冲去，同枣核岭的支脉，向西延伸到此结束。山涧西边有一向南的石崖，环如展开的羽翅，向东俯瞰山涧，同时大岭的支脉，也向东延伸至此结束了。环转的山崖之下，也裂开一道缝隙，太窄不能进入。山崖前有一条小溪，自西向东，流经山崖流入山涧。沿着小溪到山崖之西的乱石处，水流到崖下为止，却有一洞在此开启，这就是麻叶洞。洞口向南，仅像斗大，在石缝中沿着蜿蜒曲折的石阶而下。
起初寻得火炬而后央求向导，都只肯供给火把，却没有敢引领入洞的人。有的说：“这洞中有神龙。”还有的说：“这洞中有鬼怪。不是会法术的人，不能降伏它们。”最后花重资寻到一人，那人将换衣入洞，(此时)那人问我(得知我是)文人，不是(会法术)的道士，又吃惊地走出洞口说：“我认为你是大法师，所以才想跟随(你们)进洞，如果是读书人，我怎么能拿性命陪葬呢？”我于是到前村，把行李寄放在他家，和家仆各拿一火炬进入麻叶洞。当时跟随我们到洞口的村民有几十人，樵夫把镰刀插入腰中(停止砍柴)，耕田的人扛着锄头，做饭的妇女停止了做饭，织布者放下了梭子，放牧的儿童，背着东西的行人，接踵而至，(但)都不能随(我们入洞)。
我们两个人于是率先入洞，踏着一级一级的石阶进入洞中，传递火炬而下，多次转弯才到达洞底。洞内稍宽，可以侧身抬头，这才能拿火把放到前面。麻叶洞东西洞壁的裂缝，都没有进入之处，径直向北有洞穴，仅一尺高，宽仅一尺，然而洞下很是干燥平坦。于是先拿着火把进入，然后伏下身子像蛇一样爬行，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，下身向后翘起，(用力往前挺进)，于是度过了这洞内的第一关。洞内裂缝高了之后，东西也就贯通了，然而仍然没有可入之处。又(开始)度第二关，洞的狭窄与低度与前面的如出一辙，进洞的方法也一如前面。入洞之后，洞内也横裂开来，那西南向的裂缝不是很深，那东北向的裂缝上有一凹陷的石洞，忽而又向上直裂开而
凸起，上面高广下面狭窄，高不见顶。到此山石的形状变幻万端，石头的纹理、花纹顿时改变，每一小块、每一小孔都很神奇。洞西北的山峡，越来越窄，狭窄如一条缝，不能容纳一根火把。转而到东南的山峡，下面仍是一石洞，洞底砂石平铺，犹如山涧底部一样光滑，但干燥无水，不只是避免涉水而过，而且能避免沾污衣服。山峡的东南尽头，乱石高叠，如楼台层层叠叠，从岩石的缝隙都可以攀援登上去。那上面有一石孔，直通洞顶，光线从缝隙中射下，犹如明亮的星星、如钩的月亮，可望而不可摘。叠石的下面，涧底南通，石洞的上壁低压，仅高尺余；这一定是以前与洞外相通，山洞从这里进入，只是不知道以前为什么流入涧水，而今又为什么成了枯洞，不能明白。
由层石而下，向北沿着涧底进入，那关口很低，与外面两关相似。慢慢地从西面攀上一石缝，北转向东，就像度过马鞍形的山石，又像越过尖峭的山峰。两壁岩石的质地和颜色，明洁欲滴，下垂的石柱像倒悬的莲，花纹像是雕刻的，外形像要飞舞。向东下一级台阶，又到了涧底，已经转入关口之内了。在这里又变成一条小巷，宽有二丈，高有五丈，洞顶平如布幄，涧底平坦犹如大道。向北行半里，下面有一块大石，深突出来像一张床那样放着，周边石棱匀整。石床上面则是莲花下垂，并且连缀成帷幔，结成宝盖，四周垂有帷幔，像床一样大小；中间圆而且透空，上面高广之处为洞顶，其后的西面洞壁，玉柱圆而竖立，有的大有的小，形状不一，但颜色都是雪
白的，花纹都像刻镂的，这是这“胡同”中的第一奇观。又径直向北半里，洞分为上下两层，由东北方向到达涧底，由西北方向攀入山洞。当时我所拿火炬已经燃去十分之七，担心回去的路途不能辨认，于是就由原来的道路多次转弯又穿过两道关隘，到达透光处，火炬恰恰烧完了。穿洞而出，恍如投胎换世。
洞外守视的人，又增加了几十人，见到我们都以手加额为我们庆幸，感到不可思议，认为我们是懂得法术的人，并说：“之前长时间等候是认为你们会落入怪物之口，所以我们想进不敢，想走又不能。现在你们安然无恙，不是神灵慑服鬼怪，(你们)怎么能(安全)？”我一一谢过他们，说：“我坚守我的信念，我探求我所向往的胜景罢了，劳烦各位长时间等候，用什么感谢你们呢？”然而麻叶洞中只是入口处关隘多，但洞中的洁净干燥，是我所见的其他洞，都不能比得上的，不知当地居民为什么如此畏惧进入！
主旨归纳 这里选的日记，是从《徐霞客游记》中的“楚游日记”里选出来的。这个地方，是他晚年深入西南广大地区时所经历的。这篇日记，不仅表现了麻叶洞景致的与众不同，更表现出他在困难面前永不低头、永不气馁的惊人毅力。“楚游日记”中的丁丑正月十七日一则，记载了他在湖南茶陵探访麻叶洞的事。麻叶洞又深又大，传说洞里有神龙鬼怪，别人劝他不要进去，他却在没有人敢当向导的情况下，自己与仆人拿了火把摸索进去。进洞之后，他独自攀登陡坡，坡陡而滑，但他绝不退缩，终于克服重重困难进入了山洞。从而发现了“余所见洞，俱莫
能及”的麻叶洞的绝美景致。这则日记告诉我们做事只有“吾守吾常，吾探吾胜”，才能达到目的，才能收获与众不同的果实。
文章第二段不是写景而是叙事，叙述这件事有什么作用？这段文字具有怎样的特点？
提示　这段文字写自己寻求向导之难，从中我们可以看出人们对神秘事物十分惧怕，甚至“重资”都不能打动他们，从而反映出迷信思想在当地的根深蒂固，为下文写麻叶洞的奇异景物作了铺垫。而作者是信仰科学的无神论者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁观整个事件，注意到洞口来看热闹的村民有几十个之多了，他们之中，有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者，这些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来，放下了他们的本职工作，来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致，引述语言原汁原味，加之故事有起有伏，及今读之，仍能引人入胜。
第三、四段是文章的主体部分，作者采用了怎样的写景方法？所见景物具有怎样的特点？
提示　在这两部分中，作者采用了移步换景的方法，描写了麻叶洞中奇异的景观。作者从“大仅如斗”的洞口进入，转至洞底，发现洞内曲折回环，低矮难行，到了洞的内层，豁然开朗。经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”，展现出一个神奇的世界；“两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞”。作者用简洁的语言，简短的句式，把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来，而且有动有静，动静相间，读之如在目前。
文中两次关于当地土人的记叙，在文中有何作用？这反映了徐霞客哪些可贵的品质？
提示　作者在探洞过程中两次写到当地土人对待作者探麻叶洞的态度。一次是探洞之前。作者主要记叙了在当地找火炬容易、找向导难的真实情况，原因是当地土人信奉鬼神。第二次是作者在探洞结束出来的时候。这次作者侧重记叙的是出洞时的所见所感，其中特别写到当地土人替作者平安出洞感到庆幸，对作者久处洞中情况不明的担忧。作者这样两次写到当地土人，从行文上而言，写景中插入这样的叙事，一方面使得作者的行文富有波澜，另一方面增添了行文的趣味性。从结构安排上看，作者两次写到当地土人，前后也构成了一定的照应关系，这也使得本文的结构安排更加独具匠心。
从内容上而言，这也与作者无所畏惧的探险行为构成对比，从而突出作者献身科学的无畏精神。当然，这也从另一个角度真实地反映了当时当地的民俗风情。特别是迷信思想在当地土人头脑中根深蒂固，人们的思想观念中还保有万物有灵的“泛灵”痕迹，神秘事物对他们仍具有极大的威慑力。这种对神秘事物的恐惧是用“重资”都不能改变的。正是基于这样的背景，我们认为在这里更多地体现出徐霞客勇于探索未知事物的无畏精神。他为破除迷信敢于现身说法，这也表现出一个大无畏的无神论者的高大形象。