人教版 (新课标)选修原君教课内容ppt课件

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据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。 因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。
修身名句  三思而后行。 ——《论语·公冶长》
赏读：经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。
生于忧患而死于安乐。 ——《孟子·告子下》
赏读：人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
生有益于人，死不害于人。 ——《礼记·檀弓上》
赏读：人生在世应当做一个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。
胜而不骄，败而不怨。 ——《商君书·战法》
赏读：打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。
知识卡片 一、作家作品 黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等。
政治思想带有反对封建专制主义的民主色彩，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的一家之法。还提出了“工商皆本”的主张，反映了在商品经济有了进一步发展的条件下新兴市民阶层的利益和要求。
二、文体常识《明夷待访录》，中国明末清初思想家黄宗羲的政治专著。成书于康熙二年(1663)。“明夷”是《周易》中的一卦，指有智慧的人处在患难地位。“待访”指等待后代明君来采访采纳。《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》、 《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》等论文21篇。
黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但提出了“天下为主，君为客”的思想，主张加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。
当初，从前，多用于叙述往事　
形容词词尾，……的样子
二、词类活用1．此其人之勤劳，必千万于天下之人_________________________________________________________________________2．屠毒天下之肝脑____________________________________3．名之为独夫________________________________________4．离散天下之子女____________________________________5．独私其一人一姓乎__________________________________
名词作动词，超过成千上万　
动词的使动用法，使……遭受屠戮毒害
动词的使动用法，使……离散
三、古今异义 好逸恶劳，亦犹夫人之情也 古义：________________________________________ 今义：古代诸侯的妻子称夫人，后来用来尊称一般人的妻子
四、文言句式1．故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也 ________2．好逸恶劳，亦犹夫人之情也 ________3．凡君之所毕世而经营者，为天下也 ________4．此我产业之花息也 ________5．然则为天下之大害者，君而已矣 ________6．必千万于天下之人 ________7．是以其未得之也 ________8．传之子孙，受享无穷 ________
五、名句默写 不以一己之利为利，_______________；不以一己之害为害， __________________。
六、课文翻译 自有人类的那一天起，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益，世上有公共的利益却没有人去兴办，有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看做利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看做害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不到利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可以的。(他们)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利。开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看做自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。
这没有别的(原因)。古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置，凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置，所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲诈、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，(把这)看成应当如此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？
古时候天下人爱戴自己的君主，把他们比做父亲，把他们比做天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看做仇敌，称他们为独夫，这原是他们应得的下场。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独(应当)偏爱君主一人一家吗？因此(讨伐纣王的)武王是圣人，孟子(肯定武王伐纣)的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？
主旨归纳 本文对君主制度产生的历史作了追寻，指斥了君主专制制度的流弊，具有鲜明的民主色彩。文章大胆地把批判的矛头直指残暴的君主，将他们斥之为“寇雠”、“独夫”、“天下之大害”，更难得的是把批判的锋芒直逼当时君主，使其批判更具现实性。
文章第一段围绕什么问题展开？作者这样安排材料有什么作用？
提示　文章题目为“原君”，第一段则从本源上考察君主的产生。首先确立了一个前提：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”“人各自私”“人各自利”，就需要有人处理一些公共的事情，凝聚天下人心，执掌正义公正，君主正是在这种情形下应运而生的，那么这种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的职责，所以做君主理应是很辛苦的，因此，古人对于君主，有经过思量而不愿意就位的，有就了位而又放弃的，有
起初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君位的态度。作者之所以在文章第一段谈论这些问题，是为下面叙述后世君主的做法作铺垫的，与后文形成了对比。
文章的中心论点是什么？作者是怎样得出这个观点的？
提示　文章的中心论点是“然则为天下之大害者，君而已矣”。文章在阐明君主产生的原因和应有的作用后，指出“后之为人君”对待君位的观点态度与古人截然相反；他们以为天下的权和利“尽归于己”，他们“以我之大私为天下之大公”，他们“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。接着进一步指出，由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的：“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，以“博我”“奉我”“一人之产业”，并“视为当然”。进而得出本文的中心论点：“为天下之大害者，君而已矣！”
《原君》作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治的檄文，它给人们哪些有益的启示？
提示　在《原君》篇中，黄宗羲首先提出“有生之初，人各自私也，人各自利也”这个天赋人权的命题，即每个人有争生存求幸福的权利，而这个人权却被君主剥夺了。那些君主“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业”，君主个人把天下当成了私产，将“天下为主，君为客”颠倒成“以君为主，天下为客”。他揭露了君主“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”的罪恶。从秦始皇到康乾盛世，黄宗羲第一个这么深刻地揭露抨击了封建君主专制制度之罪恶，喊出了“为天下之大害者，君而已矣”的口号，第一个把皇帝当做“寇雠”“独夫”，这对以后的辛亥革命，推翻两千余年来的封建专制，起到了巨大的推动作用。