选修《大学》节选课文内容课件ppt

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哲思短章做一个谨慎的人 智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。 恭为德首，慎乃行基。谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。人生在世，有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，要建功立业，当然要格外谨慎。低调做人，虚心做事，慎而思之，勤而行之。远虑在先，就能近处无危。处顺境飘飘然，洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大器。
修身名句 圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。 ——《晏子春秋·杂下》
赏读：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
十年树木，百年树人。 ——《管子·修权》
赏读：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。
士不可以不弘毅，任重而道远。 ——《论语·泰伯》
赏读：读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
知识卡片 一、作家作品 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思(前483年—前402年)之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》
时，便成了“四书”之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，大体上也是相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
二、文体常识 1．《中庸》的成书经过 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
2．《中庸》的思想倾向 《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
二、词类活用1．致中和，天地位焉_________________________________2．子庶民也_________________________________________3．来百工也_________________________________________4．修身也，尊贤也，亲亲也___________________________
形容词用作名词，贤人、亲友　
名词用作动词，有其位置，安于其位
名词用作动词，把 ……当做子女对待　
动词使动用法，使……来(招纳)
5．柔远人也，怀诸侯也_______________________________6．人一能之，己百之；人十能之，己千之___________________________________________________________________7．君子而时中_______________________________________8．力行近乎仁_______________________________________
形容词用作动词，安抚，怀柔
数词用作动词，做一遍、做百遍、做十遍、做千遍
名词作状语，时常，常常　
三、古今异义1．不思而得，从容中道，圣人也 古义：________________________________________ 今义：不慌不忙2．博学之，审问之，慎思之 古义：________________________________________ 今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实
四、文言句式1．道也者，不可须臾离也 ________2．是故君子戒慎乎其所不睹 ________3．恐惧乎其所不闻 ________4．中也者，天下之大本也 ________5．诚者，天之道也 ________
五、名句默写1．好学近乎知，________________，________________。2．博学之，________________，________________， ________________，笃行之。
审问之　 慎思之　
力行近乎仁　 知耻近乎勇　
六、课文翻译 上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不可以片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所警戒的。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等情感没有表现出来，这称为“中”；表现出来且都符合节度，叫做“和”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行为准则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子常常保持‘中’的状态；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。” 孔子说：“中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！(可是)人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！” 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”
孔子又说：“好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。了解了好学、力行、知耻这三点，也就了解了该如何修养自身；了解了如何修养自身，就了解了如何治理民众；了解了如何治理民众，也就明白如何治理天下国家了。” 但凡国君要治理天下国家有九条常规，那就是：其一要修养品德，其二要尊敬贤者，其三要亲爱亲人，其四要敬重大臣，其五要体谅群臣，其六要像爱护子女那样爱护庶民，其七要招徕各类工匠，其八要安抚怀柔远方的异族，其九要安抚四方的各个诸侯。修养自身，就可确立良好的道德品行；尊敬贤
者，就不至于迷惑；亲近亲人，则叔伯父以及兄弟不会怨恨；敬重大臣，则办事不慌张、不迷惑；体谅群臣，则士就会尽力报答；像爱护子女一样爱护庶民，百姓便会相互劝勉勤奋努力；招徕各类工匠，那么财富用度便会充足；安抚怀柔远方的异族，则四面八方的人都会前来归顺；安抚诸侯，那么整个天下都会敬畏国君。 诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚”则是人道。生性诚实的人，不用努力就会符合“诚”，不用思虑而有所得，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。做到诚实的人，选择
至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学(也就罢了)，(但只要)学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问；要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我(即使)做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
主旨归纳 本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“性”“道”“教”的含义是什么？它们之间有何关系？
提示　每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。
“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么？儒家为什么强调“慎独”？
提示　这句话的意思是：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有“慎独”，才能达到“止于至善”的境界。
什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎样的特点？
提示　“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点是：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
《中庸》提出了“五步”学习法。“五步”具体指哪五步？请结合自己的学习谈谈你的看法。
提示　所谓“五步”学习法，就是指《中庸》中提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个学习的步骤。它们的具体意思是广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明晰地辨识，坚定地履行。古代著名学者多次对这种学习过程论给予了高度的评价与赞赏。其中程颐曾说：“五者废其一，非学也。”朱熹则认为这是“为学之序”。它们五者不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习、多下工夫、不达目的决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明，由
懦弱变坚强。这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学产生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位。 这“五步”学习法，对于今天的人们而言，仍是可资借鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里，我们中学生更应广泛地学习。即使以后我们参加了工作，从事某一领域的研究，也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域，当然更不能闭门造车。只有这样，我们才能不断拓宽研究的视野，引入源头活水，不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西，碰撞出思想的火花。