语文选修尊生学案

这是一份语文选修尊生学案，共13页。
第1步读准字音——千言万语总关音
葛(chī)蠹(dù)虫絜(xié)之百围
衣(yì)皮毛液(mán)棺椁(ɡuǒ)
恶(wū)乎掊(pǒu)击邠(Bīn)
柤(zhā)泄(yè)剥(pū)
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
(1)大王亶父居邠(“邠”，同“豳”)
(2)见利轻亡其身(“亡”，通“忘”)
(3)其可以为舟者旁十数(“旁”，通“方”，将近，大约)
(4)女将恶乎比予哉(“女”，通“汝”)
(5)夫柤梨橘柚果蓏之属(“柤”，同“楂”，山楂)
(6)实熟则剥(“剥”，通“扑”，击打)
(7)小枝泄(“泄”，通“抴”，拖，用力拉)
第3步一词多义——看我七十二变
(1)适eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(我适有幽忧之病（碰巧，副词）,逝将去女，适彼乐土（到……去，动词）,削足适履（适合，动词）))
(2)事eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(事之以皮帛而不受（供奉，敬赠，动词）,工欲善其事（事情，名词）,食焉而怠其事（职务，工作，名词）,无所事事（做，动词）))
(3)执eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(自吾执斧斤以随夫子（拿，动词）,执其手而与之谋（握着，动词）,圣人执要，四方来效（掌握，控制，动词）,能执大义，以身救民（守，坚持，动词）))
(4)且eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(方且治之（将要，副词）,且予求无所可用久矣（况且，连词）))
(5)以eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(尧以天下让许由（把，介词）,而不以害其生（凭，介词）,不以利累形（因为，介词）))
(6)之eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(匠石之齐（到，介词）,弟子厌观之（代树，代词）,是不材之木也（的，助词）,犹之可也（语助词）,子之不知余也（用于主谓之间，助词）))
第4步古今异义——词语的昨天和今天
(1)虽然，我适有幽忧之病
古义：虽然这样
今义：连词
(2)至于曲辕
古义：到，到达
今义：连词
(3)秋收敛，身足以休食
古义：收获敛藏
今义：减轻，消失
(4)故天下大器也
古义：最珍贵的器物
今义：能担当大任的人物
(5)冬日衣皮毛
古义：指用带毛兽皮做的衣服
今义：带毛兽皮的总称；表面的东西
(6)匠伯不顾
古义：不转头看
今义：不照顾，不考虑
第5步词类活用——词性变异含义迥
(1)冬日衣皮毛(名词用作动词，穿)
(2)是不材之木也(名词用作动词，成材)
(3)杖策而去之(名词的意动用法，以……为杖)
(4)事之以皮帛而不受(名词用作动词，供奉)
(5)与人之兄居而杀其弟(使动用法，使……被杀)
(6)虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形(使动用法，使……受伤害；使……劳累)
(7)且得有此大也邪(形容词用作名词，大用处)
(8)此以其能苦其生者也(形容词的使动用法，使……受苦)
(9)虽贫贱不以利累形(名词作动词，追逐利益)
第6步文言句式——特殊句式多留意
(1)狄人之所求者，土地也。(判断句)
译文：狄族人要的东西是土地。
(2)自掊击于世俗者也。(被动句，判断句)
译文：是自己使自己被世俗打击的。
(3)逍遥于天地之间。(状语后置)
译文：在天地间自由自在。
(4)事之以皮帛而不受。(状语后置)
译文：拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受。
(5)与人之兄居而杀其弟。(被动句)
译文：跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害。
(6)今世之人居高官尊爵者。(定语后置)
译文：现在社会上那些做高官有尊贵爵位的人。
(7)而不以害其生。(省略句)
译文：不因为(它)伤害自己的生命。
[整体·感知]
本文包括两个部分，分别节选自《让王》和《人间世》。第一部分写许由、子州支父、善卷不愿接受禅让和亶父为保全百姓弃王的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然“至重”，但却不能以此害生。第二部分的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。所选部分用树木不成材避除了许多灾祸而终享天年来比喻说明“无用”之为有用，保全生命乃为大用。
[文脉·梳理]
eq \a\vs4\al(尊生)eq \b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\c1(\b\lc\ \rc\}(\a\vs4\al\c1(\a\vs4\al(尧舜让王—诸子不受,亶父弃王)\b\lc\{(\a\vs4\al\c1(生命为重,天下为轻))))\a\vs4\al(忌以养,伤身、,忌以利,累形),\a\vs4\al(匠石言木,栎社见梦)\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\c1(散人不顾——不材之木,散木长寿——大用之木))\a\vs4\al(无用即,大用)))eq \a\vs4\al(不要让,生命沦,为工具)
[文本·层析]
1.简述第一则选文的主旨及地位。








【答案】 分“让王”和“弃王”两部分。让王，即禅让王位。文章的主旨在于阐述重生、尊生，不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。这一部分写许由、子州支伯、善卷等不愿接受禅让的故事，明确阐述重视生命的思想，天下固然“至重”，但不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位，其余部分皆由此展开。第二部分写大王亶父“弃王”迁邠的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想，提出了不以养伤身、不以利累形的鲜明观点，引人深思。
2.概括叙述栎社树寓言的寓意。





【答案】 这则寓言通过写匠石认为栎树无所可用而栎树把“无所可用”当作“大用”，不懈追求，鲜明地表现了两种人生观和价值观。它突出表达的是“涉乱世以自全”的人生处世哲学，即虚己顺物，以无用为有用。同时，反对把他人工具化，具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴含着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。
3．庄子借舜让天下的故事，表达了怎样的思想？



【答案】 庄子借此告诉世人，有道的人跟一般人不同。他们把生命看得很重，即使你拿世人看得最重的天下，他们也不会因此伤害生命。主张自己劳动、自给自足、逍遥自在地生活，尊重生命，不为世俗所累。
1.eq \f(尧 以天下让许由，许由 不受。又让于子州支父，子州支父曰：,尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：)
eq \f(“以我为天子，犹之①可也。虽然，我 适 有 幽 忧 之 病，,“让我做天子，倒还可以。虽然这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，)
eq \f(方且治之， 未暇治天下也。” 夫天下 至重也，而不以 ,正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最贵重的，却不能因为它伤)
eq \f(害其 生，又 况 他物 乎！唯 无以 天下,害自己的生命，又何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事、)
eq \f( 为者， 可 以 托 天 下 也。,忘怀天下的人（指子州支父一类珍重生命的人），才可以把天下托付给他。)
eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\c1(子州支父：据说姓子，名州，字支父，是有道的隐士。①之，,语助词。幽忧之病：指疾病深重难除。未暇：没有闲暇。))
eq \f(舜让天下 于子州支伯。子州支伯曰：“予 适有 幽 ,舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很)
eq \f(忧 之病，方且治 之，未暇 治 天下也。”故 天 下 大 器 也，,顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下是最珍贵的器物，)
eq \f(而不以 易生。此 有道者之 所以 异乎俗 者也。,却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的地方。)
eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\c1(大器：贵重器物。,易：改换，交换。))
eq \f(舜以天下让 善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣,舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿)
eq \f(皮 毛，夏日衣葛 。春耕种，形 足以劳动；,用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；)
eq \f(秋 收 敛，身 足 以 休 食。 日出 ,秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出来的时候起)
eq \f(而作，日 入 而 息，逍遥于天地 之间，而心意自得。,来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意、开心。)
eq \f(吾何以天下为哉！ 悲 夫， 子之不知余也！”遂 不 受。,天下对我有什么用呢！太可悲了，你不了解我！”最终不接受。)
eq \f(于是去而 入深山，莫 知 其 处。,于是离开舜进了深山，没有谁知道他的居所。)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\c1(善卷：据说,姓善名卷，))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\c1(隐士。衣：穿。葛（chī）：指葛布衣服。,，细葛布。作：劳作。处：处所，居所。))
……
eq \f(大王 亶父 居 邠，狄人 ,太王亶父（周文王的祖父，古代周族的领袖）居住在豳，狄族人)
eq \f(攻 之。 事之 以皮帛 而 不受，事之 以犬马,攻打他。拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受，拿狗、马来供奉他们，)
eq \f(而 不 受，事之 以珠玉 而不受。狄人之所求者，,他们不接受，拿珠、玉来供奉他们，他们也不接受。狄族人要的)
eq \f(土地也。大王亶父曰：“与人之兄 居 而 杀其 弟，,东西是土地。太王亶父说：“跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害，)
eq \f(与人之父 居 而杀其子， 吾不忍也。子 ,跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害，我不忍心。你们)
eq \f(皆 勉 居矣！ 为吾臣与 为狄人臣 奚以异！,都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！)
eq \f(且 吾闻 之：不以① 所 用 养害,况且我听说过这样的话：不要因为用来养活百姓的土地害所养)
eq \f(所 养。” 因 杖策而 去 之。民 相 连 而 从 之，,活的百姓。”于是他以策为杖离开了豳地。人民络绎不绝地跟着他，)
eq \f(遂成国于岐山之 下。 夫大王亶父可谓能 尊生矣。,最终在岐山下面建立了新的国都。太王亶父可以说是能尊重生命了。)
eq \f(能尊生 者，虽 富贵 不 以① 养,能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品)
eq \f(伤 身， 虽 贫 贱 不 以 利 累 ,伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害)
eq \f(形。 今 世之人居高官尊 爵 者，皆 重 失 之，,身体。现在世上做高官有尊贵爵位的人，都严重违背了这一点，)
eq \f(见 利 轻 亡 其 身， 岂 不 惑哉！,见到利禄就轻易忘记了自己的身家性命，这难道不是很糊涂吗！)
eq \b\lc\[(\a\vs4\al\c1(邠：同“豳”。狄：古族名，春秋前主要分布在河西、太行山一,带。事：供奉。杖策：以策为杖。去之：离开豳地。①以：因))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\c1(为。累形：拖累形体。,亡，通“忘”。惑：糊涂。))
2.eq \f(匠 石 之 齐，至于 曲辕， 见 栎,木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，见到一棵被人当作)
eq \f( 社 树。 其大蔽数千牛， 絜 之,土神祭祀的栎树。它大小可以遮蔽数千头牛，量量它的粗细发现它)
eq \f(百 围； 其 高 临山，,粗达百围（一围往往指两臂合拱的长度）；它高高地俯视着大山，)
eq \f(十 仞 而 后 有 枝，其可以 为 舟 者旁 十数。,树干十仞以后才有枝条，树枝当中可以做独木舟的将近十几个。)
eq \f(观者 如 市， 匠 伯 不 顾，,观看的人多得像赶集的一样，可是木匠师傅根本不转头看，)
eq \f(遂 行 不 辍。,始终赶路不停止。)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\c1(社树：土神树。絜：用绳子等计量圆筒形物体,的粗细。临山：临居山顶，高出山头。旁：通))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\c1(“方”，将近，大约。不顾：,不转头看。遂：终，竟。))
eq \f(弟子 厌观 之，走及 匠石，曰：“自吾执斧斤 以 随,弟子饱览了一番，跑着赶上木匠石，说：“自从我拿着斧头追随)
eq \f(夫 子，未尝见材如此其美也。 先生不肯视， 行,先生以来，从来没见过木材如此漂亮。可是先生不肯看，一直赶路)
eq \f(不 辍，何 邪？”,不停止，这是为什么呢？”)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\c1(厌观：饱看。执：,拿。材：木材。))
eq \f( 曰：“已 矣，勿 言 之 矣！ 散木 也，,（木匠石）说：“算了吧，不要再说这事儿了！那是棵不成材的树，)
eq \f( 以 为 舟 则 沈， 以为 棺椁则 速 腐，,拿它做船，这船就会沉没；拿它做棺材，这棺材就会很快腐烂；)
eq \f( 以为 器 则 速毁，以为门 户 则液 ,拿它做器具，这器具就会很快坏掉；拿它做门，这门就会流出污浊的)
eq \f(， 以 为 柱 则 蠹。 是不 材之木也，,液体；拿它做屋柱，这柱子就会很快被虫蛀坏。这是不能当材料的树木，)
eq \f(无 所 可用，故 能 若是之 寿。”,没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\c1(散木：不成材的,树木。沈：没入))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\c1(水中。棺：棺材。椁：套棺。液（mán）：,指汁液流出。蠹：蛀蚀，指蛀虫咬坏。))
eq \f(匠石 归， 栎 社 见 梦 曰： ,木匠石回来后，那棵被人当作土神祭祀的栎树托梦给他说：)
eq \f(“女将 恶乎 比予哉？若将 比 予 于文木邪？,“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟有用的树木相比吗？)
eq \f( 夫柤 梨 橘柚 果蓏之属， 实 熟 则 剥，,山楂树、梨树、橘树、柚子树等瓜果之类，果子成熟了就遭受击打，)
eq \f( 剥 则 辱； 大枝 折， 小 枝 泄。,遭受击打就被挫伤；大的枝子折断了，小的枝子被用力拖来拉去。)
eq \f(此以其 能 苦 其生者也， 故不终 ,这些是因为自己的才能而害苦了自己生命的例子，所以不能享尽)
eq \f(其 天年 而中道夭， 自 掊击于 世俗者也。,自己的自然年寿而中途夭折，它们是自己使自己被世俗打击的。)
eq \f(物 莫 不 若是。 且予 求无所可用 久 矣，几 死，,世上万物没有不是这样的。况且我追求无所可用很久了，险些死掉，)
eq \f(乃今得之， 为予大用。使 予 也 而 有用，,现在才得到它，它对我来说是大用。假使我能派上那些世俗的用场，)
eq \f(且得有此大也 邪？ 且也若与予也皆物也，奈 何,怎么可能长得这么大呢？况且我跟你都是物，怎么一定要对方)
eq \f( 哉 其 相,成为自己的物呢（你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种)
eq \f(物 也？ 而 几死之散人， 又恶知散木！”,工具价值呢）？你这个将要死的‘散人’，又哪里理解‘散木’！”)
eq \b\lc\[(\a\vs4\al\c1(见（xiàn）梦：托梦给人。恶（wū）乎：于何。文木：可用,之木。柤：同“楂”，山楂。果蓏（luǒ）：在树者称果，在地者))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\c1(即瓜类植物的果实称蓏。剥（pū）：通“扑”，击打。辱：挫伤。,泄：通“扌世”（yè），拖，用力拉。掊击：抨击，打击。乃今：现在。))
一、基础巩固
1.下列各句中加点词的解释不正确的一项是( )
【导学号：33852072】
A．弟子厌观之厌：满足
B．遂成国于岐山之下国：国家
C．其可以为舟者旁十数旁：通“方”
D．与人之兄居而杀其弟杀：使动用法，使……被杀
【解析】 B项，国：国都。
【答案】 B
2．与例句中加点词的用法不同的一项是( )
例句：因杖策而去之
A．籍吏民，封府库
B．假舟楫者，非能水也
C．如平地三月花者，深山中则四月花
D．我得兄事之
【解析】 D项，名词作状语，例句与其他三项为名词作动词。
【答案】 D
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
【导学号：33852073】
A.eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(未尝见材如此其美也,与人之父居而杀其子))
B.eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(而不以害其生,不以所用养害所养))
C.eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(犹之可也,勿言之矣))
D.eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(自掊击于世俗者也,若将比予于文木邪))
【解析】 A项，音节助词，无实义/代词，他的；B项，均为介词，因为；C项，音节助词，无实义/代词，代“栎社树”；D项，介词，被/介词，跟。
【答案】 B
4．下列句子中，加点词的用法与其他三项不同类的一项是( )
A．夫大王亶父可谓能尊生矣
B．此以其能苦其生者也
C．虽贫贱不以利累形
D．虽贵富不以养伤身
【解析】 A项，“尊”应为形容词的意动用法，有“把……看得尊贵”之意，而B、C、D三项中“苦”“累”“伤”均为使动用法，有“使……受苦”“使……劳累”“使……受伤”之意。
【答案】 A
5．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是( )
A．事之以犬马而不受
B．遂成国于岐山之下
C．为吾臣与为狄人臣奚以异
D．此有道者之所以异乎俗者也
【解析】 A、B、D三项均为介宾短语后置句，C项为宾语前置句。
【答案】 C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成6～9题。
【导学号：33852074】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻①者承蜩②，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢③；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘④；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“‘用志不分，乃凝于神’，其痀偻丈人之谓乎！”
(选自《庄子·达生》)
【注】 ①痀偻：驼背。②承蜩：取蝉。③锱铢：指极少。④橛株拘：带枯树枝的树桩。
6．下列句子中加点词解释错误的一项是( )
A．仲尼适楚，出于林中适：到，去
B．见痀偻者承蜩承：用竿粘取
C．犹掇之也掇：拾取
D．孔子顾谓弟子曰顾：只是，仅仅
【解析】 D项，顾：回头。
【答案】 D
7．下列加点词意义和用法，判断正确的一项是( )
eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(①仲尼适楚，出于林中,②则无望民之多于邻国也))
eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(③累五而不坠，犹掇之也,④涂有饿莩而不知发))
A．①②相同，③④也相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④也不同
【解析】 ①句中“于”介词，“在”。②句中“于”介词，“比”。③句和④句中“而”都是转折连词，“却”。
【答案】 C
8．下列叙述不符合原文意思的一项是( )
A．驼背老人有粘蝉的高超技术，是因为他“用志不分，乃凝于神”。
B．孔子以痀偻者“不以万物易蜩之翼”的精神，教育弟子要“用志不分”。
C．驼背老人有粘蝉的高超技术，是由于生于林中，对蝉极其熟悉。
D．孔子从树林中经过，看见驼背老人粘蝉，从而引出“痀偻者承蜩”这番话题。
【解析】 C项，原因是“用志不分，乃凝于神”。
【答案】 C
9．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。
译文：

(2)“用志不分，乃凝于神”，其痀偻丈人之谓乎！
译文：

【答案】 (1)虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。
(2)“用志不分，乃凝于神”，这句话不就是说的这位驼背老人吗？
【参考译文】
仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，就像是伸手拾东西一样容易。
仲尼说：“您真巧啊！有什么诀窍吗？”
老人说：“我有诀窍。练习五六个月，如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下，蝉就很少能跑掉；能累上三枚而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能累上五枚而不掉下来，那就像伸手拾东西一样(，万无一失了)。我站立在那里，身体就像竖立的一株木桩；我举起手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。我不转身，也不侧身，不因万物干扰而转移我对蝉翼的注意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”
孔子回头对弟子说：“‘用志不分，乃凝于神’，这句话不就是说的这位驼背老人吗？”
三、语言表达
10．在下面横线处，仿照前面画波浪线的句子，各补写两个句子。
人们从读书学做人：从往哲先贤那里，人们学得他们的品格。从孔子学得仁爱的情怀，从鲁迅学得批判的精神，__________________，__________________；从古今中外的著述中，人们可以感受到司马迁《史记》的严谨态度，文天祥《正气歌》的浩然正气，____________________________，__________________________。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。
【答案】 (示例)从老子学得无欲的品行 从巴金学得博爱的胸怀 王维《观猎》的意气风发 陆游《书愤》的壮志未酬
四、课内阅读
阅读课文“舜以天下让善卷……岂不惑哉！”完成11～14题。
11．下列各句加点词解释有误的一项是( )
A．舜以天下让善卷以：把
B．冬日衣皮毛衣：穿
C．狄人之所求者求：得到
D．遂成国于岐山之下遂：于是
【解析】 D项，遂：最终。
【答案】 D
12．下列句中加点虚词的意义和用法，解说正确的一项是( )
eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(①吾何以天下为哉,②事之以皮帛而不受))eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(③民相连而从之,④事之以珠玉而不受))
A．①与②不同，③与④不同。
B．①与②不同，③与④相同。
C．①与②相同，③与④不同。
D．①与②相同，③与④相同。
【解析】 ①句中“以”，介词，“凭借”。②句中“以”，介词，“用”。③句中“而”，连词，表修饰关系。④句中“而”，连词，表转折关系。
【答案】 A
13．下列对选文内容分析不正确的一项是( )
A．大王亶父视百姓的生命高于一切，体现了他对生命的大尊重，因此他也赢得了百姓的尊重。
B．大王亶父的故事实际告诉人们，生命是最可贵的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。
C．选文从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，这是一种消极的人生思想，我们要坚决摒弃。
D．选文恰当地使用了排比的修辞手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。
【解析】 C项，“坚决摒弃”不当，应为“辩证扬弃”。
【答案】 C
14．善卷为什么拒绝天下？






【答案】 因为他希望自己有一种自给自足、自由自在、逍遥自得的生活，不受世间事务的牵累。