初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也课后练习题

这是一份初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也课后练习题，共12页。试卷主要包含了课内基础知识题，课内外文言文对比阅读，课外延伸阅读等内容，欢迎下载使用。

1.根据拼音写汉字，或给加点字注音。（5分）
一箪（ ）食，一豆羹（ ），得之则生，弗（ ）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（ ）尔而与之，乞人不xiè（ ）也。
2.文学常识填空。（9分）
（1）孟子，名 ， 时期著名的 、 。他是孔子之孙孔伋的再传弟子，是 家思想的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子合称“孔孟”，有“ ”之称。
（2）《孟子》是儒家经典之一，为孟子及其弟子及再传弟子所著。与《________》《________》《________》合称为“四书”。
3.下列各组句子中，加点词意义相同的一组是（ ）（2分）
A.为宫室之美 由是则可以辟患而有不为也
B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与
C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也
D.呼尔而与之 所识穷乏者得我与
4.下列对课文的理解，不正确的一项是( )（2分）
A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B.首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理类比“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
C.第2段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心的道理。
D.文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻精辟。
5．指出没有通假字的一项是（ ）（2分）
A.故患有所不辟也 B.万钟则不辩礼义而受之
C.此之谓失其本心 D.乡为身死而不受
6.下列句子的朗读节奏划分有误的一项是（ ）（2分）
A.所恶/有甚于死者 B.则/凡可以得生者/何不用也
C.使人/之所恶/莫甚于死者 D.今/为宫室之美/为之
7.下列句中“而”的用法与其他三项不同的一项是（ ）（2分）
A.鸣之而不能通其意 B.由是则可以辟患而有不为也
C.蹴尔而与之,乞人不屑也 D.由是则生而有不用也
8.下列理解不恰当的一项是（ ）（2分）
A.“义”是孟子常用的一个概念，是用来概括一种道德规范的，常和“仁”“礼”“智”并提。
B.“人皆有之”，强调了人性善。而有人“失其本心”，只有贤者“能勿丧”，又强调了后天道德修养的重要性。
C.本文的中心论点是“舍生而取义”。
D.大量运用比喻、拟人和排比，使本文论证不但严密，而且形象，有很强的说服力。
9.下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）（2分）
A.一箪食 食之不能尽其材
B.万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
C.所识穷乏者得我与 欲穷其林
D.是亦不可以已乎 死而后已
10.默写名句。（7分）
（1）本文中体现“性本善”思想的句子是： ， ， 。
（2）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是： ， ， ， 。
二、课内外文言文对比阅读（38分）
（一）阅读下面的文言文,完成后面小题。（12分）
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
11.解释下列句子中划线的词。（4分）
①故患有所不辟也________
②如使人之所欲莫甚于生________
③不若手足之贵也________
④予子冠履________
12.下列句子中划线词的意义和用法相同的一项是（ ） （2分）
A.非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
B.所欲有甚于生者 万事莫贵于义
C.故不为苟得也 必不为，何故？
D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之
13.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万事莫贵于义也。
14.甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了“________”的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了“________”的观点。 （2分）

（二）阅读下面的文言文,完成后面小题。（14分）
【甲】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
公仪休①相鲁②而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子③不受。其弟谏曰：“夫子④嗜鱼而不受者，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑤之色；有下人之色，将枉⑥于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给⑦鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。”
【注】①公仪休：周代鲁国穆公的相。②相鲁：做鲁国宰相。③公仪子：对公仪休的尊称。④夫子：古代对成年男子的尊称。⑤下人：退让人，不敢要求别人。⑥枉：违法曲断。⑦给：供给。
15.解释下列句子中划线的词语。（4分）
①蹴尔而与之________
②万钟则不辨礼义而受之________
③公仪休相鲁而嗜鱼________
④其弟谏曰________
16.翻译句子。 （4分）
①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
②夫子嗜鱼而不受者，何也？
17.【甲】文中“此之谓失其本心”中的“本心”指的是什么？ （2分）
18.【乙】文中哪句话表达了公仪休的观点？（2分）
19.从公仪休对“受鱼”和“枉法”关系分析，可以看出他是一个怎样的人？ （2分）
（三）阅读下面的文言文,完成后面小题。（12分）
[甲] 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
[乙] 孔子见齐景公,景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受,入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说③景公,景公未之行④而赐之廪丘,其不知丘⑤亦甚矣。”令弟子趣⑥驾,辞而行。
[注] ①廪(lǐn)丘:地名。②养:供养之地。③说(shuì):游说。④未之行:没有采纳我的主张。⑤丘:孔子,名丘。⑥趣:催促。
20.下列句子中加点词的解释不正确的一项是( )(2分)
A.万钟则不辩礼义而受之(同“辨”,辨别)
B.所识穷乏者得我与(同“德”,感恩、感激)
C.孔子辞不受(推辞)
D.入谓弟子曰(认为)
21.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是( )(2分)
A.行道之人弗受 属予作文以记之
B.万钟于我何加焉 迁客骚人,多会于此
C.景公致廪丘以为养 不以物喜,不以己悲
D.辞而行 日出而林霏开
22.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(4分)
(1)乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之。
(2)吾闻君子当功以受禄。
23.下列对甲、乙两文的理解与分析不正确的一项是( )(2分)
A.甲文中列举事例,通过以前和现在对“万钟”的态度的对比,论证了人不能失去“本心”。
B.甲文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心,就是“义”,也就是“善”的本性。
C.乙文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地,是因为“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”。
D.乙文中的齐景公是一个尊重知识分子并了解其内心需求的古代开明君主的形象。
24.“义”,甲骨文作“”,从“”从“”。“”,即“祥”;“”,即兵器。与战前占卜的吉兆有关。“再ト色变,遽告不义,公乃令偃旗”中的“义”便是用其本义: 。“不义而富且贵,于我如浮云”中“义”则引申为: 。 (2分)
三、课外延伸阅读（27分）
（一）阅读下面的文言文，回答问题。（8分）
不食嗟来之食
齐大饥。黔敖①为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂②辑屦③,贸贸然而来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”
扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”
从而谢焉,终不食而死。
曾子闻之,曰:“微与!其嗟也可去,其谢也可食。”
【注】①黔敖:人名。②袂:袖子。③屦(jù):麻鞋。
25.解释下面句中加点的词。(2分)
(1)以待饿者而食之( )
(2)从而谢焉( )
26.翻译下面的句子。(4分)
(1)黔敖左奉食,右执饮。
(2)其嗟也可去,其谢也可食。
27.请你结合孟子的《鱼我所欲也》,简述对这个故事所含道理的认识。(2分)
28.从“施与者”的角度谈谈这个故事给我们的启示。(2分)
（二）阅读下面的文言文，回答问题。（18分）
非禹之义,而归舜德
河间献王曰：“尧存心于天下,加志①于穷民,痛万姓之罹罪②,忧众生之不遂也。有一民饥,则曰此我饥之也；有一人寒,则曰此我寒之也；一民有罪,则曰此我陷之也。仁昭而义立,德博而化广；故不赏而民劝,不罚而民治。先恕而后教,是尧道也。当舜之时,有苗氏不服,其所以不服者,大山在其南,殿山在其北；左洞庭之波,右彭蠡之川；因此险也,所以不服,禹欲伐之,舜不许,曰：‘谕教犹未竭也,究谕教焉,而有苗氏请服,天下闻之,皆非禹之义,而归舜之德。’” ——选自《说苑》
【注释】：①志：心意，志向。②罹罪：遭遇。③有苗氏：当时我国东南部的一个部落。
29.下列句子中加点字的文言现象相同的一句是（ ）(2分)
例句：则曰此我饥之也
A.忧众生之不遂也 B.凄神寒骨
C.亲贤臣，远小人 D.将军身被坚执锐
30.下面句子中的“于”字的用法与含义相同的一项是（ ）(2分)
A.所恶有甚于死者 苛政猛于虎也
B.万钟于我何加焉 箕畚运于渤海之尾
C.尧存心于天下 管夷吾举于士
D.生于忧患 死于安乐 请广于君
31.解释下列句中加点字的含义 (4分)
（1）忧众生之不遂也（ ） （2）因此险也,所以不服（ ）
（3）是尧道也（ ） （4）其所以不服者（ ）
32.翻译下面的句子 (4分)
（1）有一人寒,则曰此我寒之也
（2）仁昭而义立,德博而化广

33.此文中河间献王提出了怎样的治国理念？请用自己的话回答。 (2分)
34.请从文中找出相关的句子。(2分)
尧的治理理念：
舜的治理理念：
35.文中的“禹欲伐之”这句话有什么作用？ (3分)

【参考答案】
1.dān,gēng,fú,cù,屑
2.（1）轲，战国，思想家，教育家，儒，亚圣
（2）大学；中庸；论语
3.C A项，为了；做。 B项，获得；同“德”，感激。 C项，这。 D项，给予；同“欤”，语气词。
4.A 作者主要阐述了在“生”与“义”二者不可得兼时要舍生取义的观点。BCD理解正确。
5.C A.“辟”通“避”，躲避。B.“辩”通“辨”，辨别。D.“乡”通“向”，原先、从前。
6.C 使/人之所恶/莫甚于死者
7.C A、B、D都表示转折，C表示修饰
8.D 本文没有拟人的手法。
9.D D选项都是“停止”的意思。
10. （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之．乞人不屑也
11.①同“避”，躲避；②假如，假使；③不如，比不上；④给
12.B A这样；这种行为。B比。C因此；为什么。D 通‘欤’，语气助词，相当于吗；给。
13.①不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤德的人能够不丧失罢了。②一切事物没有比正义更可贵的。
14.舍生取义（舍生而取义者也）；万事莫贵于义
15.①踩踏食物的样子；②优厚的俸禄；③喜欢；④他的
16.①一篮子干粮，一碗汤，得到它们就可以活命，得不到就会死。
②您喜欢吃鱼而不接受（别人送给您的）鱼，是为什么呢？
17.“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，也就是“义”。
18.此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。
19.秉公执法、清正廉洁。
20. D 告诉
21. D 都表示承接关系
22.(1)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了大小老婆的侍奉却接受了。
(2)我听说君子按照功劳的大小来接受俸禄。
23.D 齐景公没有采纳孔子的意见，孔子也说他非常不了解自己。
24. (1)神灵佑助的仁道、公理之战 合乎正义
25.(1)给……吃 (2)道歉
26.(1)黔敖左手端着吃的,右手拿着喝的。
(2)人家叫喊着让你吃,当然可以走掉;人家道歉了,就可以吃。
27.答案:(示例)《鱼我所欲也》中谈到“舍生而取义”,“饿者”不食“嗟来之食”,所取之“义”即是一种做人的尊严和骨气,所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。这个故事生动地说明了气节比生命更为珍贵。
28.扶助别人要顾及对方的尊严,否则即便是做善事也不会被接受,甚至有可能给对方造成更大的伤害。
参考译文:
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食,等待路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸,无力地拖着脚步,双眼无神地走来。黔敖左手端着吃的,右手拿着喝的,说道:“喂!来吃吧!”
那个饥民扬眉抬眼看着他,说:“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍,才落到这个地步!”
黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,最终饿死了。
曾子听到这件事后说:“恐怕不该这样吧!人家叫喊着让你吃,当然可以走掉,人家道歉了,就可以吃。”
29.B 都是此类活动，形容词用作动词。
30.A 都是“比”的意思。
31.（1）担忧 （2） 凭借 （3）方法、主张 （4）……的原因
32.（1）有人受冻，就说‘这是我使他受冻的啊’。
（2）仁爱之心显著并且树立起了合乎道义的行为准则，恩惠广施教化远播。
33.用道德教化、合乎礼仪的准则来教育人民、管理社会。
34.尧的治理理念：先恕而后教 舜的治理理念：究谕教焉
35.用禹的“武力镇压”与舜的“合乎礼仪”的道德教化进行对比， 更加突出强调了道德教化在治理国家方面的作用，同时阐释了河间献王的观点。
参考译文：
河间献王说：“尧把天下百姓的疾苦放在心上，关心那些无依无靠的人，对百姓的悲惨遭遇痛心疾首，担心百姓的生活不顺利。有人挨饿，就说‘这是我使他挨饿的啊’；有人受冻，就说‘这是我使他受冻的啊’；有人犯了罪，就说‘这是我使他犯罪的啊’。尧仁爱之心显著并且树立起了合乎道义的行为准则，恩惠广施教化远播；所以不用奖赏，百姓就自觉努力去做，不用惩罚，百姓就被治理得很安定。先宽恕他们然后教育他们，这就是尧治理天下的方法呀”。舜当政的时候，有苗氏不服，他之所以不肯归服，原因是大山在他们的南面，殿山在他们的北面；左有洞庭湖的波涛，右有彭蠡湖的大水；凭借这样的天险，所以不肯归服。禹想要讨伐他们，舜不同意。舜说：‘推行教化还没有竭尽全力。于是全力推行教化，有苗氏主动请求归服。天下人听说这件事，都批评禹的不义，而称颂舜的德政。’”