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高中人教版 (新课标)11 *师说说课课件ppt
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这是一份高中人教版 (新课标)11 *师说说课课件ppt，共39页。PPT课件主要包含了学习目标，读文正音，出超出，尚且还，下低于，明明智聪明，云者诸如此类的说法，之指代上文士大夫，相若差不多，谄媚阿谀奉承等内容，欢迎下载使用。
儒家经典《论语》中有句话:“子曰:‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神.可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
1．掌握文言词语的意义和用法，积累文言名句。2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，把当时的文体从矫揉造作的骈体中解放出来，对当时和后世的影响极其深远。
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。——柳宗元《答韦中立论师道书》
一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王。
《师说》是韩愈的一篇著名论文,作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准，“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,在当时具有明显的进步意义。
写 作 背 景
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
1．师者， 。2．是故弟子不必不如师， 。3．是故无贵无贱，无长无少， ， 。4．是故圣益圣，愚益愚。 ，其皆出于此乎？5．句读之不知， ， ， 。小学而大遗，吾未见其明也。6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ， 。 如是而已。7.位卑则足羞, 。
1．师者，所以传道受业解惑也。2．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7.位卑则足羞,官盛则近谀。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
①[学者]求学的人。②[所以]用来……的、……的凭借。③[受]通“授”，传授。④[之]前一个之助词，后一个之，代词，代知识和道理。⑤[而]连词，表假设关系，如果。⑥[闻]知道，懂得。⑦[乎]介词，比。⑧[从而师之]跟从(他)，拜他为老师。⑨[也]助词，用在句中，有舒缓语气的作用。⑩[师]动词，学习。⑪[庸]岂、哪。⑫[之]结构助词，无实在意义。⑬[是故]因此，所以。⑭[无]无论，不分。⑮[道之所存，师之所存也]意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
2.正面概述老师的职能
3.反面论述无师不能解惑
5.归纳上文，提出从师的原则。
(1)在第一段中属于韩愈“择师”标准的语句是“__________，__________，__________，____________”。(2)《师说》中属于教师的作用的语句是“______________________”。
[明确] (1)无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 (2)师者，所以传道受业解惑也
对本段内容解说不正确的一项是( )A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统摄全文，概括了文章要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C．第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D．第5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，
师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。
形容词的意动用法，以……为耻。
前一个圣，名词，圣人；后一个圣，动词，圣明。前一个愚，名词，愚人‘后一个愚，动词，愚钝。
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
句读(dòu)：古人指文辞休止和停顿处。
之：无实义。宾语前置句
或……或……：译为“有的……有的……”
师：动词，从师。不(fǒu)通“否”，指不从师学习。
小：小的方面；大：大的方面
师：在领域内比较精通的人。
欤(yú)语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教。对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师。士大夫，群聚而笑之。
中心论点：古之学者必有师
分论点：师道之不传也久矣
(1)古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“________________！________________！”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。(2)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，________________，________________”的错误态度。(3)韩愈在《师说》中写道，今人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“________________”；对自身“________________”。(4)《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：________________，________________。
对本段内容解说不正确的一项是( )A．句读，文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，俗称“断句”；文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。B．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。C．百工，指各种工匠。D．士大夫，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。
对本段内容解说不正确的一项是( )A．第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B．第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。C．第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自相矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常师：固定的老师。师：以……为师，意动用法
[郯(tán)子]春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。[苌弘]周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。[师襄]春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。[老聃(dān)]就是老子，孔子曾向他问礼。
文本翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
[传]古代解释经书的著作。
[六艺]指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。现在也称“五经”。
于：前一个于，介词，表被动；后一个于，介词，意思相当于“向”
文本翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
行古道：指古人从师之道。
韩愈眼中的师生关系是“________________________________，____________，____________，如是而已。”
[明确] 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻
对本段内容解说不正确的一项是( )A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。
这段点明写作缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
第四自然段在全文中有什么作用？
韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？
课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第2自然段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩子书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想“文以载道”。谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。
(1)师者，所以传道受业解惑也(2)或师焉，或不焉
(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也(3)吾从而师之(4)今之众人，其下圣人也亦远矣(5)小学而大遗(6)是故弟子不必不如师
(1)学者：古今异义词，求学的人。(2)所以：用来……的、……的凭借。(3)从而：古今异义词，从，跟从；而，连词，表顺承.(4)众人：古今异义词，一般人。(5)小学：古今异义词，小的方面学习。(6)不必：古今异义词，不一定。
①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。③句读之不知，惑之不解。④不拘于时。⑤耻学于师。
①吾师道也( )②小学而大遗( )③圣益圣，愚益愚( )④不耻相师( )⑤孔子师郯子( )⑥耻学于师( )⑦吾从而师之( )⑧则群聚而笑之( )
形容词用作名词，小的方面、大的方面
形容词用作名词，圣人、愚人
形容词的意动用法，以……为耻
名词的意动用法，以……为师
课文中出现25次，它的用法如下：（1)作代词，有两种情况：①指代人或事物 如：择师而教之 人非生而知之者②连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这类”、“这些”。 如：鄒子之徒 巫医乐师百工之人(2)作助词，有四种情况：①放在定语与中心词之间 如：古之学者 古之圣人 今之众人②放在主谓之间，取消句子独立性 如：师道之不复，可知矣③表示宾语前置 如：句读之不知 惑之不解④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 如：六艺经传，皆通习之
（3）以前学过的课文中还有三种情况:①作代词，指代自己 如：君将哀而生之乎②作助词表示定语后置 如：蚓无爪牙之利③作动词，“到”、“往” 如：吾欲之南海
课文中出现17次，用法如下：（1）作代词，有四种情况：①在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些）②复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）③作兼语 余嘉其能行古道（他）④作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）（2）作语气副词，有两种情况：①表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 （大概、或许）②表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
儒家经典《论语》中有句话:“子曰:‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神.可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
1．掌握文言词语的意义和用法，积累文言名句。2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，把当时的文体从矫揉造作的骈体中解放出来，对当时和后世的影响极其深远。
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。——柳宗元《答韦中立论师道书》
一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王。
《师说》是韩愈的一篇著名论文,作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准，“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,在当时具有明显的进步意义。
写 作 背 景
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
1．师者， 。2．是故弟子不必不如师， 。3．是故无贵无贱，无长无少， ， 。4．是故圣益圣，愚益愚。 ，其皆出于此乎？5．句读之不知， ， ， 。小学而大遗，吾未见其明也。6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ， 。 如是而已。7.位卑则足羞, 。
1．师者，所以传道受业解惑也。2．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7.位卑则足羞,官盛则近谀。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
①[学者]求学的人。②[所以]用来……的、……的凭借。③[受]通“授”，传授。④[之]前一个之助词，后一个之，代词，代知识和道理。⑤[而]连词，表假设关系，如果。⑥[闻]知道，懂得。⑦[乎]介词，比。⑧[从而师之]跟从(他)，拜他为老师。⑨[也]助词，用在句中，有舒缓语气的作用。⑩[师]动词，学习。⑪[庸]岂、哪。⑫[之]结构助词，无实在意义。⑬[是故]因此，所以。⑭[无]无论，不分。⑮[道之所存，师之所存也]意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
2.正面概述老师的职能
3.反面论述无师不能解惑
5.归纳上文，提出从师的原则。
(1)在第一段中属于韩愈“择师”标准的语句是“__________，__________，__________，____________”。(2)《师说》中属于教师的作用的语句是“______________________”。
[明确] (1)无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 (2)师者，所以传道受业解惑也
对本段内容解说不正确的一项是( )A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统摄全文，概括了文章要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C．第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D．第5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，
师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。
形容词的意动用法，以……为耻。
前一个圣，名词，圣人；后一个圣，动词，圣明。前一个愚，名词，愚人‘后一个愚，动词，愚钝。
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
句读(dòu)：古人指文辞休止和停顿处。
之：无实义。宾语前置句
或……或……：译为“有的……有的……”
师：动词，从师。不(fǒu)通“否”，指不从师学习。
小：小的方面；大：大的方面
师：在领域内比较精通的人。
欤(yú)语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教。对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师。士大夫，群聚而笑之。
中心论点：古之学者必有师
分论点：师道之不传也久矣
(1)古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“________________！________________！”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。(2)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，________________，________________”的错误态度。(3)韩愈在《师说》中写道，今人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“________________”；对自身“________________”。(4)《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：________________，________________。
对本段内容解说不正确的一项是( )A．句读，文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，俗称“断句”；文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。B．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。C．百工，指各种工匠。D．士大夫，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。
对本段内容解说不正确的一项是( )A．第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B．第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。C．第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自相矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常师：固定的老师。师：以……为师，意动用法
[郯(tán)子]春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。[苌弘]周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。[师襄]春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。[老聃(dān)]就是老子，孔子曾向他问礼。
文本翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
[传]古代解释经书的著作。
[六艺]指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。现在也称“五经”。
于：前一个于，介词，表被动；后一个于，介词，意思相当于“向”
文本翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
行古道：指古人从师之道。
韩愈眼中的师生关系是“________________________________，____________，____________，如是而已。”
[明确] 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻
对本段内容解说不正确的一项是( )A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。
这段点明写作缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
第四自然段在全文中有什么作用？
韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？
课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第2自然段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩子书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想“文以载道”。谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。
(1)师者，所以传道受业解惑也(2)或师焉，或不焉
(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也(3)吾从而师之(4)今之众人，其下圣人也亦远矣(5)小学而大遗(6)是故弟子不必不如师
(1)学者：古今异义词，求学的人。(2)所以：用来……的、……的凭借。(3)从而：古今异义词，从，跟从；而，连词，表顺承.(4)众人：古今异义词，一般人。(5)小学：古今异义词，小的方面学习。(6)不必：古今异义词，不一定。
①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。③句读之不知，惑之不解。④不拘于时。⑤耻学于师。
①吾师道也( )②小学而大遗( )③圣益圣，愚益愚( )④不耻相师( )⑤孔子师郯子( )⑥耻学于师( )⑦吾从而师之( )⑧则群聚而笑之( )
形容词用作名词，小的方面、大的方面
形容词用作名词，圣人、愚人
形容词的意动用法，以……为耻
名词的意动用法，以……为师
课文中出现25次，它的用法如下：（1)作代词，有两种情况：①指代人或事物 如：择师而教之 人非生而知之者②连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这类”、“这些”。 如：鄒子之徒 巫医乐师百工之人(2)作助词，有四种情况：①放在定语与中心词之间 如：古之学者 古之圣人 今之众人②放在主谓之间，取消句子独立性 如：师道之不复，可知矣③表示宾语前置 如：句读之不知 惑之不解④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 如：六艺经传，皆通习之
（3）以前学过的课文中还有三种情况:①作代词，指代自己 如：君将哀而生之乎②作助词表示定语后置 如：蚓无爪牙之利③作动词，“到”、“往” 如：吾欲之南海
课文中出现17次，用法如下：（1）作代词，有四种情况：①在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些）②复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）③作兼语 余嘉其能行古道（他）④作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）（2）作语气副词，有两种情况：①表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 （大概、或许）②表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
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