人教版 (新课标)必修三11 *师说教学ppt课件

这是一份人教版 (新课标)必修三11 *师说教学ppt课件，共23页。PPT课件主要包含了学习目标，作者简介，柳宗元，古文运动，写作背景，解题一，解题二，读准下列句中的重点字，诵读课文，课文分析等内容，欢迎下载使用。

1、学习正反对比的论证方法。 2、掌握作家及有关“说”的文体知识。 3、积累文言基础知识。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
古文运动中的唐宋八大家
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语》） 由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》） 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
课题的含义理解为“说说老师”对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
句读—读书 或不焉—不能经传—传道 从师—从容阿谀——须臾 老聃—冉苌弘—长幼 蟠 —潘作师说以贻之—怡
1、听读课文2、自由诵读
古之学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：教师的重要作用是传道受业解惑。第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：提出从师的原则。
1、请概括本段的主要内容？2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
1、纵比：2、自比：3、横比：
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
小学而大遗；吾未见其明也（否定）
师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）
爱其子，择师而教耻学于师
批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点。
第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。
第三、四段怎样论述文章的中心论点？
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
1、古今对比 （ 纵比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定） 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
所以传道受业解惑也或师焉，或不焉
传授，通“授”通“否”，指不从师学习
1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也
古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。
古义：普通人 今义：很多人
古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育
1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉5、不耻相师 6 、孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师
形容词意动用法，认为……可耻
7、位卑则足羞8、小学而大遗8、圣益圣，愚益愚
以……为羞形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词
（1）判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 。 ②道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （3）被动句 不拘于时 （4）介宾后置句 ① 而耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③师不必贤于弟子。
……也，表判断。……也，表判断。
就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。
“之”是表被动的标志词。
介词“于”组成的介词结构后置。
固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” ）省略句：① 今其智乃反不能及（ ）。②（ ）爱其子，择师而教之。 ③（ ）问之，（ ）则曰：④（ ）则群居而笑之
师：①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑥或师焉，或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春，齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
之：择师而教之 君将哀而生之乎。郯子之徒。 巫医乐师百工之人。古之学者。 师道之不复，可知矣。句读之不知。 六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。